中国文化概论(第1周)剖析

美国社会学家希尔斯《论传统》：“传统是一个社
会的文化遗产，是延续三代以上，继续影响当代人 生活的，并被赋予当代价值和意义的文化。”
2、传统文化的总特点及其形成 游牧文化（草原） 农耕文化
商业文化（海滨）
静定的、保守的
流动的、进取的
天人相应
“顺”、“和”
天人对立、敌我对立
尚“自由”争“独立”
《小戴礼记·乐记篇》：“情深而文明。”
2、“文化”作为一个内涵丰富外延宽广的多 维概念，是由近代欧洲人开创的。
Civilization—“文明” ；Culture—“ 文化”
Civil:城市的；
Agricultural:耕种的
思考：中西方文化观的不同在哪里？
二、“文化”的界定
与自然相对的文化，文化即人加工过的自然。 与愚昧相对的文化，文化即知识和教养。 与文明相对的文化。
三、“文化现象”与“文化精神”
文化现象：可以由人们的感官感觉得到的文化经验
事实，其本质是文化精神。
文化精神：指文化现象背后的价值意识，它产生于
人们的意志或自觉心。
英国思想家休谟提出——
“事实与价值的二分法”
四、本课程的学习要求
尽可能多的阅读古代经典，如《四书》、
《五经》。（自觉完成）
顺天地之纪, 幽明之占，死生之说，存亡之 难。时播百谷草术，淳化鸟兽虫娥，旁罗日 月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用 水火材物，有土德之瑞，故号黄帝”。 颛顼“静渊以有谋，疏通能知事；养材以任 地，载时以象天，依鬼神而制义，治气以教 化，絮诚以祭祀”。 帝喾“普施利物，不于其身。聪以知远，明 以察微。顺天之义，知民之急，仁而威，惠 而信，修身而天下服。取地之材而节用之， 抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼 神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也 时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月 所照，风雨所至，莫不从服”。
2900—前2000年）
（2）下游文化区： 青莲岗文化（前5400—4400年）——大汶口文 化（前4300—前2500年）——山东龙山文化（前2500—前2000年）— —岳石文化（前1900—前1500年） 长江流域两大文化区： （1）长江下游，以太湖平原为中心，南迄杭州湾地区。包括 河姆渡文化、松泽文化、良渚文化。 （2）中游以江汉平原为中心，南包括洞庭湖平原，西尽三峡 川东，北达豫南，包括皂市文化、大溪文化、屈家岭文化， 湖北龙山文化。
中华氏族世系简表
中华民族最早的祖先为炎帝与黄帝。 炎黄本出一父，夏、商、周、楚均出一源。
少典——
炎帝（姜姓）
昌意——高阳（颛顼） 黄帝（姬姓）—— 玄嚣（青阳）
高阳——
穷蝉—— 敬康——句望——桥牛——鼓叟— 舜 鲧——禹（夏先祖） 偁——老童（卷章，楚先祖）
放勋（帝尧） 挚 契（商先祖） 稷（周先祖）
1、个人方面：文化指个人品味，文明指公民素质； 2、群体方面：文化是特殊的风俗，语言和信仰（民族性）。
文明是普世的价值，制度和宗教（可传播 Nhomakorabea。1、“文化”的概念
①文化学的奠基者泰罗先后给文化下过两个定义：
一，文化是一个复杂的总体，包括知识，艺术，宗
教，神话，法律，风俗以及其他社会现象。（《人类
“征伐的”、“侵略的”
求“安足” 求“富强”
3、传统文化的流变与分期
（1）殷周文化：中国文化精神的孕育期
古人说：“夏尚忠、殷尚鬼、周尚文。” 周公的文治（花样）：
狭义的文化，“仅指人们的精神生活领域”。
③《大英百科全书》将文化分为两类：
一类是“一般性”的定义，指“总体的人类社会遗
产”。
一类是“多元的相对的”文化概念，即“文化是一
种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为 集团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、 传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰 和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现 ”。
燧人氏“钻木取火，教民熟食，养
人利性，避具去毒”。
伏羲氏“仰观象于天 ，俯察法于
地。因夫妇，正五行，始定人道”。
神农氏“始教民播种五谷，相土地，
宜燥湿肥烧高下，尝百草之滋味， 水泉之甘苦，令民知所避就”， “一日而遇七十毒”。
个人品德崇高，但没有涉及文治教化
“五帝”的主要功绩
黄帝“举风后，力牧、常先、大鸿以治民。
第一，“土生土长”的证明是：
中华远古人类及其文明的存在
我国人类进化阶段： 直立人（猿人，距今10万年前）
早期智人（古人，距今10万年至4万年前）
晚期智人（新人，距今4万至1万年前）
已发现的古人类遗骇地点，比较集中于黄河中游黄
土高原和长江中游，然而到晚期智人（新人）阶段， 分布范围大为扩大，发现300余处，分布于全国27 个省、市、自治区。
四周扩散。尧舜投“四罪”于四裔：
“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于 崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山， 以变东夷。” （《史记· 五帝本纪》）
（2）外来说（东来、西来、南来、北来）
自17世纪开始，认为中国人与中国文化来自埃及，来自西亚、
中亚、南亚或东南亚，来西伯利亚、蒙古等 。
“三皇”与“五帝”之功绩区别：
三皇只是教人谋坐的手段，而五帝则是养民惠民，
所体现的是道德政治。
三皇虽有非凡之处，但却只是比常人聪明而已，
而五帝则凭着自己的修养，可以与天地合其德， 与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
三皇只是文化的创始人（与动物区别），而五帝
则是文明的缔造者（与野蛮区别）。
中国传统的民族观
思考：历史上所谓“华”、“夷”之分，以什么为标 准？
西方讲民族的都注重在血统分别上 中国古人看来，民族界线在文化上 • 晋献公正妃称“大戎狐姬”，次妃称“小戎子”，
又有一妃称“骊姬” 。
• 孔子曰：“微管仲，吾其披发左袵矣。” （《论 语·问》）
• 韩愈云:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,
关于中国文明的起源对以上传统学，外来说
都有修正或否定：
①彻底推翻了形形色色的“外来说”，肯定了中华文 化与中华民族起源于中华大地，虽然在其发展中吸 收了不少外来成分，但就起源而说是土生土长的。 ②也使传统的认为中华民族与文化起源于黄河中下游 然后向四周扩散的“单源中心说”得到了修正，证 明了中华文化即是多元区域性发展，又呈现向中原 内向汇聚及中原文化向四周辐射的不平衡发展。
⑤我国学者任继愈先生也将文化作广义和狭义的区
分，他认为广义文化，包括文艺创作、哲学著作、 宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用，等等。狭义 的文化，专指能够代表一个民族特点的精神成果。
（《民族文化的形成与特点》）
⑥台湾著名学者钱穆认为：“文化即是人类生活之
大整体，汇集起人类生活之全体即是文化。” （《文化与生活》）“文化即是长时期的大群集体 公共人生。”（《中国文化精神》）
《国语·鲁语下》：“有虞氏禘黄帝而郊喾, 祖颛顼而宗 尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而 郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武。”
二、传统文化的流变和分期
1、“传统文化”的界定
何谓“传统”？
纵向曰“传” ，指时间上的历时性、延续性；
横向曰“统” ，一是指空间的拓展，二是指权威性。
第二，“多元化区域性发展”，“既 汇聚又扩散”的证明是：
中华新石器文化如星火点点
神话传说中各氏族部落的斗争与融合
新石器文化的主体：黄河中下游
黄河中下游两大文化区域： （1）中游文化区：前仰韶文化（前6000—前5400年）——仰韶文化 （前5000—前3000年）——庙底沟二期文化、河南龙山文化（前
劳思光《中国文化要义新编》
阴法鲁、许树安主编 《中国古代文化史》
第一讲 导言：什么是“文化”
一、“文化”一词的起源 二、“文化”的界定 三、“文化现象”与“文化精神” 四、本课程的学习要求
一、“文化”一词的起源
1、“文化”一词，中国古已有之。
《周易· 贲卦· 彖传》：“观乎人文，以化成天下。”
中国文化概论
惠州学院中文系 陈凯玲 （仅供内部交流）
《中国文化概论》目录
第一讲：导言 第二讲：中国传统文化的起源流变与分期 第三讲：中国传统文化的特征及精神 第四讲：中国古代宗教 第五讲：中国古代哲学 第六讲：中国古代政治文化 第七讲：中国古代宗法制度 第八讲：中国古代传统礼仪
研修书目
柳诒徵《中国文化史》 钱穆《中国文化史导论》
2、“中国”、“华夏”、“中华”的 含义
华夏：古代汉族的自称，亦作“诸夏”。此称带有礼仪文化 色彩，《左传· 定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖 达疏解：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 华夏一也。”
中华：（1）是由中国与华夏名复合而成，其含义在古代与中 国一词相当，论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接 管辖的郡县地区；（2）论民族，一般指汉人；（4）中华又是 文化概念，一般指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。
尧“其仁如天，其知如神。就之如日，
望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收 纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九 族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明， 合和万国”。 舜“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可 用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃 以二女妻舜以观其内，使九男与处以观 其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不 敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男 皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔。 渔雷泽，雷泽上人皆让居……舜举八恺， 使主后士，以揆百事，莫不时序。举八 元，使布五教于四方，父义，母慈，兄 友，弟恭，子孝，内平外成”。
留意身边或社会发生的文化现象，思考其中
的文化意蕴。（随堂发言）