1945年黄炎培关于历史周期律(率)谈话的启示

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程作业班级：营销10-1班学号：10054010141姓名：莫俊谦

1945年黄炎培关于历史周期律（率）谈话的启示

1945年夏，为恢复陷于停顿中的国共和谈，黄培炎与其他五名参政员一起飞赴延安。毛泽东率领在延安的几乎所有中共领导，赴机场迎接黄炎培一行。在延安，受到了中共友人的热诚接待，目睹了解放区崭新的气象和军民的精神风貌，黄深感这似乎是与自己的理想境界不远了，尤其是与毛泽东进行了长达十几个小时的促膝谈话，返回重庆后由夫人姚维钧整理和执笔，发表了《延安归来》一书，记述下了至今被人们不时提起，被称作“黄氏周期率”的黄毛对话。

在谈话里，黄炎培先生提出长期执政所要面临的三种危险：一是政怠宦成，二是人亡政息，三是求荣取辱。毛泽东给予的方案是：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

但新中国成立以来，特别是改革开放以来，我国社会主义民主政治建设成就显著，但长期执政的考验依然非常严峻。一些地方或部门官僚主义盛行，腐败问题突出，政怠宦成的情况屡见不鲜，人民的监督力量远远不足以抵制这些状况，除了外部人民的监督力量外，更多的是根本性的从内部，从执政者自身思想上进行改造。因此，胡锦涛总书记在建党90周年的大会上也明确指出，我们党正面临着“执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验”，要应对这“三种危险”与“四大考验”，必须大力倡导严格自律的慎独精神。

“慎独”一词出自《礼记•中庸》：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”强调用自我道德修养方法对不正当的行为意念加以节制。而《礼记•大学》又将“慎独”道德规范上升到一个更高的境界，即“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，倡导思想信念与行为举止的浑然一体，并使之成为两千多年间历代知识分子奉为圭臬的道德法典。元代河南人许衡

就是坚守“慎独精神”的典型。

据明宋濂等《元史•许衡传》记载：许衡(1209—1281)字仲平，人称鲁斋先生，祖籍怀州河内县(今河南沁阳)沁北村，晚年迁居河内县李封村，元代三大理学家之一。官终集贤大学士兼国子祭酒，领太史院事，卒赠荣禄大夫司徒，谥文正，加封正学垂宪、左运功臣、太傅开府仪同三司、封魏国公，诏从祭孔子庙廷。他早年“家贫躬耕，粟熟则食，粟不熟则食糠核菜茹，处之泰然”，“财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也”。有一次“暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若”。有人问他为什么不去摘梨吃，他回答说：“非其有而取之，不可也。”那人又说：“世乱，此无主。”回答说：“梨无主，吾心独无主乎？”

一个人在公共场合不做坏事比较容易，而在独处时也能一样不做违反道德准则的事，则需要有很高的道德修养。那么，怎样才能做到“慎独”呢？刘少奇同志在《论共产党员的修养》中指出，共产党人要自省、自重、自律、自觉地改造世界观，在任何情况下都能严格自律，毫不懈怠，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，也要能够'慎独’，不做任何坏事”，做堂堂正正的君子，使自己仰头无愧于党，俯首无愧于民。就目前的情况来看，尽管我国国内生产总值(GDP)总量已经位居全球第二，但人均GDP仍然排在全球第一百位之后。因此，我们必须保持戒骄戒躁、艰苦奋斗的作风和精神，决不能“未富先奢”、玩物丧志。知耻后勇者兴旺发达，讳疾忌医者自取衰亡。当前，针对拜金主义、享乐主义、利己主义和官僚主义、形式主义、自由主义以及种种消极腐败丑恶现象屡禁不止的严峻现实，都必须大力倡导严格自律的慎独精神。坚持严格自律的慎独精神，无论对于国家、社会、团体或个人，都具有重要的现实意义。只有小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循道德，矢志不移地追求理想，才能靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。由此可见，“慎独”精神不仅在古代发挥过重大作用，在今天仍能为构建和谐社会、应对现实考验提供精神动力。

总之，严格自律的慎独精神是衡量一个人道德水准的试金石，是保持党组织先进性和纯洁性的思想堡垒，也是当代廉政文化建设中为应对“四个考验”而必须积极倡导和大力弘扬的重要精神力量。