约翰_弥尔顿的出版自由观念_上_

选择的自由 , 因为理智就是选择 。事实上 , 从上帝创 造人的本意来说 , 他是不会把人类“永远限制在一切 规定好了的幼稚状态之下的”。他的意图乃是使每一
君王 。对于无道的暴君 ,人民则完全可以“用惩治其 他人的同一法律来惩治他”。这是因为 ,人民和国王 的权力同样来源于上帝 ,在政治权利的天平上 ,他们
般说来都是由人民授权 ,都是根据一定的条件付托给 他权力的 。”⑧这个条件就是维护公共安全和个人的
的人 , 更是能够以毒攻毒 , 以异端的“书籍来反对异 自由 。如果国王无视这一条件 ,那么人们就可以收回
端”④。
赋予他的权力 。这些理由“牢固地奠定了人民对于国
在弥尔顿看来 , 上帝赋予人们理性 , 就是叫他有 王的优越地位”⑨ , 人民有权监督国家行政 , 有权废立
有克制冲动 、压抑刚愎的潜力 ;但是人性的另一面 ,又 受低于自己的女性奴役 ———所有对男人奴役中最可
孕育着刚愎与堕落的危险 。上帝“一方面命令我们节 耻的一种 ———在议会和法院里高谈自由是没有ຫໍສະໝຸດ Baidu么
制 、公正和自治 , 但又在我们周围大量撒下令人贪婪 用处的”。因此 , 当夫妻关系紧张 、水火不容时 , 离婚
对美德的考验 。而在这场考验中 ,人类的大多数是会 机向人类灌输美德 (内在所感受的真正自由就是从这
表现出去恶求善的根本意向的 。
里产生的) 来说 ,就共和国的贤明管理来说以及就巩固
弥尔顿认为 , 人作为理性的动物 , 还具有判断是 共和国的基础来说 , 再也没有比这个问题更重要的。”
非 、辨别真假的能力 。但这种能力 , 对于不同的个体 三曰出版自由 ,后来由此引申出了新闻自由。弥尔顿认
的东西 ,同时又赐给我们英国人漫无限制而无法满足 就应该成为一种现实的选择 ,这种离异与当初的自愿 的心灵”②。在弥尔顿看来 ,上帝的这种“至高天意”是 结合 , 同样合乎“耶酥从未废除的神律”⑥。二曰教育
很有道理的 。因为只有在节制和诱惑之间 ,才能完成 自由 , 即孩子能否自由地获得适当教育 。“就抓住时
来说是有很大差别的 。他引用贴撒逻尼迦的一句格 为 ,“决定真与假 , 什么应该出版和什么应该禁止的权
言 “: 在洁净的人 ,凡物都洁净”,进而断定“, 不但酒和 力不应该放在少数检查图书的检查者的手里”⑦ , 而 应
肉是这样 ,而且连一切好的和坏的知识都是这样 。只 该由作者或出版者自己来决定 。关于这一点 ,在本文
1905 年的俄国革命 ,都或多或少地受 到了他的光辉诗篇和政论册子的影
物的法令 , 发表了著名的《论出版自由》。此后不久 , 响 。在世界新闻学说史上 ,弥尔顿的《论出版自由》更
他又陆续发表了一系列小册子 , 如 《偶像破坏者》 是一个划时代的分水岭 。正是这本小册子 ,奠定了近
(1649 年) 、《为英国人民声辩》(1650 年) 等 。在这些 代自由主义报业理论的思想基础 。
精神生活上的主宰地位 ,赋予了人们选择新宗教的权 自由 , 弥尔顿呼吁人们发扬宽宏的美德 , 使不同的利
利 ,从而使得其他宗教合法化 。其目的乃在于为清教 益和意见得以协调 。在他看来 , 只有这样才能使人性
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负面新闻信息传播的多维视野(一)
的国王也比国王压迫无辜的人民更符合于神意 。”λυ
这三大自由和人的本性一样 , 实际上也是人类 理智 、尊严的体现 。为了尊重人性 ,维护人的理性和 尊严 , 弥尔顿坚决反对专制独裁 , 勇敢地捍卫自由 , 当革命面临危险 ,独裁有可能再度降临时 ,他大胆地 呼吁克伦威尔维护英国的自由 。提醒他不要忘记“自
父亲的意愿去当牧师 , 而是在家自修 , 研习希腊文和拉丁文 , 致力于诗歌创 作 。其早期作品《科玛斯》《快乐的人》
《幽思的人》及《利西达斯》等短诗成为
当时传颂一时的名篇 。 ①1638 年 , 弥 尔顿取道巴黎去意大利旅行 。他和意
大利各大城市中的著名科学家 、人文
学者和艺术家见了面 , 并受到其人文 主义思想的影响 。翌年 ,正当他准备去 西西里和希腊考察时 , 传来了英国即 将爆发革命的消息 。于是改变了计划 , 赶回英国 , 投身于国内的资产阶级革 命 。他站在独立派的立场上 ,选择政论 和小册子作为其主要武器 , 向君主政 体和封建国教开火 。在大约一年的时
可奈何 , 鉴于他的身体状况 , 认为他 不会再对政府构成威胁 , 便将他释放 了。
弥尔顿获释后 , 基本上已近乎穷 困潦倒 。在直到去世前的十几年间 , 他以惊人的毅力 , 从事于诗歌的创 作 。17 世纪 60 年代中后期和 70 年代 初 , 弥尔顿著名诗篇《失乐园》《复乐 园》和《力士参孙》相继出版 。这些诗
小册子中 ,他坚决地反对封建专制 ,支持共和政体 ,捍
二 、人性与自由
卫基本人权 ,充满了革命的爱国主义精神 。为了写作
关于人性的认识 , 历来被看成是各种政治学说
这些小册子 , 他竭尽心力 。尤其是后面两种 , 使弥尔 的现实基础 , 它决定了个人自由与国家权力的界
顿极度衰弱的眼睛完全失明 。历史表明 ,这一沉重的 限 ;在传播思想领域 , 它更是集中地体现了各种思
个成熟的人在一切方面 , 尤其是在选择上 , 充分地使 用其最高的智能 。弥尔顿非常尊重人类选择的权利 。
是平等的 。而且在道义上 “, 废黜一个暴君显然比拥 立一个暴君要符合于神意 。人民废黜一个昏庸无道
而要行使这一权利 ,就要全面地接触并了解所有的善 与恶 、真与假 、对与错 。只有理解并估计到一切恶的 、 假的 、错的习性和表面的快乐 , 同时又能自制并加以 分别而选择真正善的 、真的 、正确的事物 ,他才能够成 为一个真正富有战斗精神的基督徒 。
传播的思想基础 。人们都知道这一重
协分子 , 则受到了封建当局的残酷打
要客观事实 ,可是在追溯历史时 ,却没
击 。弥尔顿这位为人民声辩的斗士 ,
有给予弥尔顿出版自由观念以足够的
也遭到了政府的逮捕 , 其私有财产大
注意 。作者打算就此问题 ,从以下六个
部分被没收充公 。此时 , 他已是一个
方面略作分析 。
象 , 号召人民为反抗封建压迫而斗 争 。作为主人翁的力士是一个盲人 , 其痛苦的经历 , 实际上是弥尔顿自身 的写照 。
1674 年 , 弥尔顿与世长辞 , 享年 66 岁 。作为一个伟大的诗人和政论 家 , 他没有来得及看到其政治理想的 最终实现 。但是他长期坚持并为之奋
斗的信念 , 对于后来者的行动产生了 巨大的影响 。1688 年的光荣革命 ,最 终使弥尔顿的梦想成真 。100 多年后 发生的美国独立战争 、法国大革命及
维护上帝赋予的那份尊严 , 而达到人性的顶点 。为 此 , 弥尔顿根据社会契约学说 , 坚定地捍卫人类的自 由 。在他看来 , 只有当人们自己情绪高涨 , 不仅勇敢 地捍卫自由 ,而且还不遗余力地参加公共问题的讨论 时 ,才能证明人类脱离了幼稚的状态“, 走上光辉的真 理和蒸蒸日上的美德的道路”⑤。
弥尔顿认为 ,人类的自由 ,就其内容性质而言 ,可 是简单的数目之比 , 而是德行和智虑的对比 。多数人
以划分为三类 。其一是宗教信仰自由 。这种自由在当 压制少数人并不比少数人压制多数人合理 。在自由权
时的情况下 ,实际上等于否定传统的英国国教在人们 利方面 , 少数人与多数人是平等的 。为了使人人享有
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想体系内在本质的特殊性 。弥尔顿的人性论 ,正如他 徒争取信仰自由和思想自由 。
的政治思想 ,乃是英国清教徒 (新兴资产阶级) 人性观
篇都是在他失明的状态下 , 由自己口 述 , 请别人笔录而成的 。在《失乐园》 和《复乐园》中 ,他采用当时英国独树 一帜的古典圣经文体 , 利用宗教形象 反映和总结资产阶级革命的经验 , 表 现了英国人民对于王朝复辟的愤慨
心情 , 以及他本人对于君主政体和封 建压制的深切仇恨 。在《力士参孙》这
部希腊式悲剧中 , 弥尔顿又刻画了一 个用生命的代价战胜敌人的勇士形
理论探讨
在世界新闻史上 ,约翰 ·弥尔顿的名字与出版自 代价是值得的 , 它解除了作用于人民心灵的政治迷
由 、言论自由是紧密地联系在一起的 。人们一般把他 信 。作为革命的独立派的宣传家 ,弥尔顿赢得了世人
看成是争取出版自由的英勇斗士 。正是他在 350 年 的尊敬 。
前 , 第一个系统地提出了反对封建专制 、维护人类天
基于上述认识 ,弥尔顿对于人的潜力和本质充满 了信心 , 认为只要撤除限制人性的种种樊篱 , 让他们 面对多彩的现实 ,独立地判断 、自主地选择 ,就一定能
由是我们共和国以无比英勇赢得的 , 它以无比的光 荣生长起来 ;如果它的毁灭像它的发展那样迅速 ,就 会为我们这个国家带来极大的诽谤和耻辱”。他进而
其二是家庭或个人的自由 。在弥尔顿看来 ,这种
的集中体现 。他认为 ,人首先是理性的动物 。作为理 自由又可以细分为三种 。一曰婚姻自由 。婚姻在人生
性的动物 ,它既有慧根又有恶根 。作为慧根的具体表 中占有十分重要的地位 , 因而婚姻的不幸 , 甚至可以
现 , 人本身就是上帝按照自己的形象创造的 , 而且还 看成是人生的失败 。尤其是一个男人 , “如果在家里
疾病缠身 、双目失明的老头子了 。面
一 、弥尔顿生平及著作
. 弥尔顿是英国历史上最伟大的 诗人和政论家之一 , 17 世纪资产阶级 革命中英勇无畏的斗士 。他于 1680 年 出生于伦敦一个钱业公证人家庭 , 其 父是一个虔诚的清教徒 , 具有一定的 文学修养 , 并且擅长音乐 。幼年时代 , 弥尔顿就在家庭教师的指导下 , 学习 意大利语 、法语和文学 。16 岁时进入 剑桥大学学习 。在此期间 ,他受到弗兰 西斯 ·培根的影响 , 坚信知识就是力 量 ,主张凭理性认识世界 。由于对学校 的陈腐课程和繁琐哲学感到厌恶 , 他 把兴趣放在文学的研究上 , 立志成为 一个伟大的诗人 。1632 年 , 弥尔顿在 剑桥大学获得硕士学位 。他没有按照
警告克伦威尔自重 , 不要践踏自己曾经为之奋斗的 自由 “: 我们没有自由 ,你本身也不可能得到自由 ,因 为这是自然的规律 ,凡是强占他人的自由的人 ,必然 首先成为奴隶 , 再也没有比这一点更公正的了 。”λϖ 弥尔顿在这里所要捍卫的 ,不仅是多数人的自由 ,而 且还包括少数人的自由 。他认为多数与少数之比 , 不
要心灵纯洁 , 知识是不可能使人腐化的 , 书籍当然也 第五部分会详细论及 。
不可能使人腐化 ……对于坏的胃口来说 ,好肉和坏肉
其三是公民自由 。在这方面 ,弥尔顿集中地阐述
一样有害 。最好的书在一个愚顽的人心中也并非不 了社会契约学说的精髓 。他认为 , “全世界的国王一
能用来作恶”③。而对于胃口好的人来说 ,坏书和坏肉 是不会损害他的健康的 。尤其是富有理性与判断力
间内 , 写出了 5 本有关宗教自由的小 册子 , 给保皇派和官方教会以沉重的 打击 。克伦威尔执政期间 ,他进入政府 任职 ,专门处理外交文件 。1644 年 ,弥 尔顿为了抗议国会恢复全面检查出版
约 翰
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弥 尔 顿 的○ 出张 版昆 自 由 观 念
︵ 上 ︶
对生活的不公和政治迫害 , 弥尔顿毫 不妥协 , 坚持自己的革命理想 , 继续 为自由与共和而战 。复辟王朝对他无
1660 年 , 英国斯图亚特王朝复辟 , 封建势力卷土
赋权利的出版自由观念 。这种观念为后世报人 、学者 重来 , 白色恐怖又笼罩了全国 。在这艰难的岁月 , 许
所继承 ,并被发展成为自由主义报业理论 。而这一理 多曾经高喊反对保皇党 , 拥护共和的投机分子 、变节
论 ,又是 18 至 20 世纪 200 多年间近代资产阶级新闻 政客 , 摇身一变竟去献媚封建王朝 ; 至于坚定的不妥