旅游美学第一章 建筑的审美

❖ 4、最高级台基：由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显 得更为宏伟高大，常用于最高级建筑，如故宫三大殿和山东 曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高级台基上。
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二、中国古典建筑等级制
❖ （三）开间
❖ 四根柱子围成的空间称间，是中国古建筑空 间组合的基本单元。建筑物迎面间数称开间 或面阔.建筑物的纵深间数为进深。一般都为 单数。
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三、中国古典美学三重奏
❖ 中和为美的儒家美学思想 ❖ 自然为美的道家美学思想 ❖ 空灵为美的禅宗美学思想
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中和为美的儒家美学思想
❖ 不偏之谓中,不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者， 天下之正理。
❖ 中和：喜怒哀乐不过节，适可而止。过犹不及,审美 意识是：有节制的、社会性的情感。因此中国的传 统艺术大多数都保持了一种理性的人道的控制性质。
❖ 完整的木构架体系 ❖ 整齐而又灵活的整体布局 ❖ 优美的艺术形象 ❖ （1）丰富多彩的建筑造型 ❖ （2）绚丽而又雅淡的色彩 ❖ （3）精美的雕刻装饰
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二、中国古典建筑等级制
❖ （一）建筑体本身
❖ 1、殿式 皇家宫殿、 大型寺庙道观的主要 殿堂
❖ 2、大式 官吏和富 商的宅第样式
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（三）布局的庭院式与独体式
❖ 中国衬托性建筑的形成与配套； ❖ 中国建筑与园林的相互映衬； ❖西方注重的是个体的艺术效果和建筑
风格，如雅典卫城。
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第一章 建筑审美
❖第二节 中国建筑简介
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一、中国古建筑的特征和成就
❖ 其二，“人化的人”，产生了各种感受美的 感觉器官。
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中国古代审美意识
❖ 《国语》伍举说“夫美也者，上下、内外、大小、 远迩皆无害，故曰美 ”；
❖ 《论语》“乐而不淫，哀而不伤”，美感适度说； ❖ 老子《道德经》“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已”，辩证美学； ❖ 庄子在《齐物论》中提到美没有固定标准，只有审
❖ 涅槃（以‘寂灭’为特点的至乐心理境界）、禅悟 （无我、物我合一的涅槃乐趣）之美；
❖ 空灵、玄远、寂静、闲适、清丽、缥缈；
❖ “不着一字，而尽得风流”、”羚羊挂角，无迹可 求”、”空山新雨后，天气晚来秋”、”闲行乱数 竹，静坐照清源”。
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第一章 建筑的审美
第一节 建筑概述
史书。
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二、中西建筑的理念及形态区别
❖ （一)实践理性精神和宗教神灵精神 ❖ 1、实践理性精神是平面铺展和匀称且又是等
级分明； ❖ 2、土木材料和石质材料； ❖ 3、装饰颜色（中国喜欢用原色，西方则追求
迷乱、朦胧、神秘和惶惑）。
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（二）结构的框架式和围柱式 ❖ 中国的抬梁式、穿斗式和干栏式； ❖ 西方的围柱式。
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主讲：谢春江
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前言
❖ 一、美与审美 ❖ 罗丹有一段名言：“美是到处都有的，对于
我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”
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一、审美意识形成的根源
❖ 审美意识形成的根源在于劳动。这是因为， 在劳动中形成了两种关键性要素：
❖ 其一，“人化的自然”，凝聚了美的因素， “食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求 丽；居必常安，然后求乐”；
❖ 最后，马克思、恩格斯对美、美感、悲剧、喜剧、典型等问 题也提出了独到的看法，丰富了美学的研究。
20 旅游美学是研究在人类旅游活动中，旅游者 （审美主体）对旅游景观（审美客体）的美 学观赏、体验和评价，分析旅游中存在的各 种审美关系，从中总结其规律性的一门新兴 学科；
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牌坊
❖ 牌坊，是封建社会为表彰功 勋、科第、德政以及忠孝节 义所立的建筑物。也有一些 宫观寺庙以牌坊作为山门的， 还有的是用来标明地名的。 又名牌楼，为门洞式纪念性 建筑物，宣扬封建礼教，标 榜功德。牌坊也是祠堂的附 属建筑物，昭示家族先人的 高尚美德和丰功伟绩，兼有 祭祖的功能
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三、中国古建筑体的名称
❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖
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宫 、殿
楼、阁、台、榭
堂、厅、室、房
廊、轩、亭、斋、舫
园、苑、囿
陵、坟、墓、丘、林、庙、祠
石阙、牌坊（楼）、华表、碑、影壁
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石阙
❖ 阙：皇宫门前两边的望 楼，或墓道外的石牌坊。
❖ 石筑的阙。多立于宫庙 陵墓之前，作铭记官爵、 功绩或装饰用。
深）。根据建筑的规模、等级与使用等方面分为四种彩画做
法，即金琢墨苏画、金线苏画、墨线苏画及海漫苏画，不同
彩画根据工艺做法而得名。
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苏式彩画
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二、中国古典建筑等级制
❖ （八）色彩
❖ （九）数字：单数为阳, 双数为阳，以九为尊
❖ （十）门钉：古建筑里 门钉只在板门上使用。 有的专家认为：门钉源 自墨子所说的“涿弋”， 长二寸，见一寸，即钉 入门板一寸左右。当初 用来提防敌人用火攻城， 所以在涿弋上涂满了泥， 起防火作用。门钉一般 是铜制的。
美的角度不同而已，同时以真、善为美。
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二、美学学科的形成过程
❖ 1、美学作为一门独立的学科，一般认为是由德国 哲学家鲍姆嘉通首次提出来的。时间为1750年，其 美学著作为《美学》。
❖ 在鲍姆嘉登之后，康德把美学学科的建设推向了又一个高峰。 康德是德国18世纪伟大的哲学家、美学家，他沿着鲍姆嘉登 的思路，对应于人类的三种心理功能分别写出了三大批判， 即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。 其中，前两本分别研究人的认知与伦理，第三本则致力于探 讨审美问题，区分了“趣味判断”与“目的判断”的不同， 进一步加强了美学对象的独立性，促进了美学学科的建设。
❖ 旅游美学的研究对象主要有三个基本方面， 即旅游主体——旅游者；旅游客体——旅游 景观和旅游者与旅游之间的审美关系。
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四、学习<旅游美学>的现实意义
❖ 对从业者而言，它让我们了解什么是美，什 么是丑；让我们知道该怎样鉴赏旅游资源， 从而引导游客进行审美，同时，更重要的使 我们知道该怎样去创造美，创造什么样的美 才能“得到游客的芳心”。
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（七）彩画
❖ 和玺彩绘是彩绘形式中 最为高级、最为尊贵的。 主要用于宫殿、坛庙等 大型建筑物的主殿。梁 枋上的各个部位是用 “ΣΣ”线条分开，主要线 条全部沥粉贴金，金线 一侧衬白粉或加晕，用 青、绿、红三种底色衬 托金色，看起来非常华 贵。和玺彩绘分为“金 龙和玺”、“龙凤和 玺”、“龙草和玺”三 种。
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二、美学学科的形成过程
❖ 2、马克思主义的诞生对美学学科的贡献
❖ 首先，奠定了美学研究的科学理论基础，也就是历史唯物主 义和辩证唯物主义；
❖ 其次，提供了美学研究的方法论原则，即理论与实践相统一， 逻辑与历史相统一；
❖ 再次，马克思、恩格斯提出的劳动实践观点，为我们认识美 的本质和根源提供了科学的钥匙；
❖ 3、小式 普通百姓 的住宅样式
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二、中国古典建筑等级制——台基
❖ 1、普通台基：用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高 一尺，常用于小式建筑。
❖ 2、较高级台基：较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏 杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。
❖ 3、更高级台基：即须弥座，又名金刚座。须弥座用作佛像 或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须 弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和 纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主 要殿堂建筑。
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❖ 旋子彩画：等级次于 和玺彩画。画面用简
化形式的涡卷瓣旋花，
有时也可画龙凤，两 边用“ΣΣ”框起，可 以贴金粉，也可以不
贴金粉。一般用次要 宫殿或寺庙中。
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❖ 苏式彩画起源于江南苏杭地区的民间传统作法，大约在清乾
隆年间（1736-1795年）流传到北方，所以取名为“苏式彩 画”；
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碑
❖ 碑，东汉许慎的《说文解字》解 释为“竖石”。大约在周代，碑 便在宫廷和宗庙中出现，但它与 现在的碑功能不同。宫廷中的碑 是用来根据它在阳光中投下的影 子位置变化，推算时间的；宗庙 中的碑则是作为拴系祭祀用的牲 畜的石柱子。
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❖ 从消费者角度而言，学习旅游美学可以帮助 和引导游客审美，让游客得到更多的美感,产 生对旅游景点的极大的兴趣,以便形成最终的 良性循环.
❖ 从经营者角度而言，学习旅游美学可以通过 满足消费者的审美需求，从而为消费者创造
出更多的美来；从而最终实现经营者的经济 利益。
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❖ “人法地,地法天,天法道,道法自然”_自然,自自然然, 自然而然.”无为而无不为”
❖ 随意\从容\神闲\气静\悠然\自得\宁静\清幽\淡远\和 谐\飘逸\潇洒的美学氛围