黄帝内经的学术体系共30页文档
黄帝内经
卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第 二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。
脏象学说
脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的以及在外的表象乃至与外环境的等等之学 说。
脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的 。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过 大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。
《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善 。脏象学说主要包括脏 腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。
成书时代
《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作， 因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而 来 。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥 之早 。实非一时之言，亦非一人之手。
《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：
先秦时期
持这种观点的人有晋代的皇甫谧 ，宋代的林亿、高保衡 等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓 智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。
战国时期
持这种观点的人有宋代的邵雍 、程颢 、司马光 、朱熹 ，明代的桑悦、方以智 、方孝孺 ，清代的魏 荔彤 等。
理论体系
1
理论精神
2
附：《黄帝内经》的学术体系
《黄帝内经》第一节《内经》学术体系的结构体系，若干有关事物互相联系互相制约而构成的一个整体。
《黄帝内经》是中医学的奠基之作，它整理先人们积累的丰富的医疗经验，升华为理性认识，形成系统的医学理论，并且进一步驾驭医疗实践，建立了中医学临床规范，使中医学基本上跳出了经验医学的窠臼，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问，也就是我们所说的学术体系。
它为中医学理论体系的建立打好了结构框架，奠定了中医学发展的基础；及至现代，与西医学相比较，中医学仍具有自己鲜明的特色与优势，是其存在和发展的理由和依据。
《内经》学术体系究竟由哪些相互联系、相互制约的内容或部分所组成？其形式如何？过去，中医界普遍认为，古代医家对《内经》的类分研究即体现了学术体系的框架结构。
延至近代，有的学者将阴阳五行学说归入医学方法学或学术思想类。
据有关概念，一个学科的学术体系，应当包括关于研究对象的理论及形成这些理论的知识基础和方法学基础。
毫无疑问，《内经》学术体系主要围绕人的健康、疾病展开研究，形成有关人的生命规律及其医学应用的知识和理论，而这些知识和理论的形成，必有古代自然科学、社会科学等方面的知识和方法的渗透与影响，它既是医学理论形成的基础，又是《内经》学术体系的有机组成部分。
为此，我们将《内经》学术体系结构划分为医学理论和医学基础两部分。
一、医学理论1、藏象“藏象”是《黄帝内经》首先提出来的关于人体结构与功能的专用术语。
在古代解剖和生理知识的基础上，《黄帝内经》完成了人体组织器官的命名和分类，并借助气、阴阳、五行等哲学理论，通过整体思维、意象思维，而相继建立了天地阴阳、王朝职官和四时五脏阴阳等藏象模型。
藏象学说是《黄帝内经》医学理论核心和基础。
2、经络经络是经脉、络脉、经筋和皮部的总称，《黄帝内经》中明确记载了十二经脉和督、任、冲三脉的起止及循行路线、生理功能和有关病候，对跷脉、带脉和维脉的部位和功用也有粗略的描述。
络脉包括十五别络、浮络和孙络。
黄帝内经(河南中医学院)全套教学课件
原名《针经》《九卷》。是唐代医家王冰 据道家《神枢》《玉枢》所改。 灵，灵验，效验。
枢，其本义是户枢。引申指事物的重要、 关键的部分。 《灵枢》中记载的针刺的疗效非常灵验， 但必须要掌握其要领才能达到满意的疗效。
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四、《内经》的沿革
1、最早提到《黄帝内经》书名的是《七略》。 已亡佚。（刘向、刘歆父子整理。） 2、现存文献中最早记载《内经》的是东汉班固 的《汉书·艺文志》。 3 、南朝齐梁年间全元起最早注释整理了《素 问》。
内经选读
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新世纪 全国高等中医药院校规划教材
内经选读
主编 王庆其
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目录
绪论第一单 宝命全形 第二单元 阴阳应象 第三单元 藏气法时 第四单元 血气精神 第六单元 百病始生 第七单元 病之形能 第八单元 脉要精微 第九单元 异法方宜
绪
古人常把具有一定法则而人们必须掌握 和遵循的书籍称作“经”。 《内经》论的是医道，是医学的规范，是 学医者必须遵循的掌握的医学道理，故称 之为“经”。（强调重要性）
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3、素 问：
“问”，是一种写作体例。一问一答的形 式 “ 素 ” ： 张 介宾 等 认为 ： “ 平 素 问答 之 书”。
《灵枢》侧重论述了经络、俞穴、针灸 理论及其临床应用，刺治禁忌等。
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六《内经》理论体系的基本学术思想
（一）唯物辩证法思想 1、唯物思想（精气说的运用） 古代哲学中的精气说渗透于医学反映于 《内经》。进一步认为气是物质的本源，气 有运动的本领，形和气相互转化，在此基础 上探讨了天体演化和宇宙构成及生命起源。
4、隋·杨上善注释整理，撰《太素》。
《黄帝内经》理论体系的形成、主要内容及学术特点（精选6篇）
《黄帝内经》理论体系的形成、主要内容及学术特点（精选6篇）养生，即保养生命的意思，又称摄生、卫生。
《内经》以“渴而穿井，斗而铸锥”为比喻，说明“病已成而后药之”,“不亦晚乎”的道理，突出“不治已病治未病”的预防思想。
《内经》认为，养生的目的是为了维护人与自然的和谐、形与神的和谐、脏腑气血阴阳的和谐，藉以维护健康，达到延年益寿之目的。
养生的内容十分丰富。
主要有：顺应自然，效法自然界四时阴阳消长变化来调摄;情志方面要“恬快虚无”,“精神内守”;饮食方面要“食饮有节”,“谨和无味”;劳作方面要“形劳而不倦”，避免“醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真”;还应积极参加导引按跷等健身活动。
这些养生方法归纳起来可分为养形和养神两大类，其基本原则是形宜动，神应静，动静得宜，则“形与神俱，而尽终其天年”。
《内经》的养生学说对我们研究预防医学、康复医学有重要价值。
(二)阴阳五行阴阳学说和五行学说滥筋于中国古代哲学，它们既是构建《内经》理论的一种方法，其被引进中医学领域后，赋予了医学的含义，故又同时成为《内经》理论体系的内容之一，贯穿于各个方面。
《灵枢·阴阳系日月》云：“阴阳者，有名而无形。
”阴阳是古人在大量观察、分析自然现象的基础上，被抽象出来的泛指一切相互关联着的事物或现象，及某些事物或现象所存在着的相对属性，它是对客观世界实际存在的许多特殊矛盾现象的概括。
《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
”世界上变化万千的事物和现象无一不是阴阳矛盾的体现。
《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”《内经》断定万事万物都具有阴阳矛盾，都受阴阳之理的制约，阴阳对立双方的交感、互用、消长、转化是世界万物发生、发展、变化、消亡的总根源，阴阳是宇宙运动变化的总规律。
《内经》应用阴阳的理论阐释人体的组织结构，“人生有形，不离阴阳”，人的形体及脏腑组织无不存在着既对立又互根的阴阳关系。
《黄帝内经》学习框架整理版
《黄帝内经》学习框架整理版黄帝内经学习框架整理版特别提示本篇内容仅限于中医临床医师辨证论治使用，禁止非医护人员采用，若因私自采用出现的任何后果，与本平台无关。
《黄帝内经》自学百日通人民军医出版社第一章养生学说《上古天真论》、《四气调神大论》、《灵枢·本年》第一节上古天真论（1）主旨：自古以来，人们对先天真气在生命活动中的作用的讨论。
一、养生之道与健康长寿１、今人早衰的原因：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言……时世异耶？人将失之耶？２、不知养生，早衰之由：岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳……，起居无节，故半百而衰也。
３、外避风邪，内养神志：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时……以其德全不危也。
二、真气是人体生长发育生殖的根本１、女子生长发育生殖的一般规律：帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？……故形坏而无子也。
２、男子生长发育生殖的一般规律：丈夫八岁，肾气实，发长齿更……行步不正，而无子耳。
３、年老有子的原因：帝曰：有其年已老而有子者何也？……身年虽寿，能有子也。
三、养生程度不同，寿命亦异1、真人能独立守神，寿敝天地：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地……无有终时，次其道生。
2、至人积精全神益寿而强：中古之时，有至人者，淳德全道……亦归于真人。
3、圣人精神不散亦可百数：其次有圣人者，处天地之和……亦可使益寿而有极时。
小结共分3段。
通过对养生的基本原则和方法的讨论，对肾气在人体生长、发育、生殖中所起作用的阐述以及文章所举四种人由于养生程度不同，寿命限数不一的例子。
充分说明真气是机体形成的本原物质，也是保证生命活动的根本。
同时，又突出了真气与精神之间相互依存和相互为用的特点。
即神以精气为基础，但又能内调五脏之气，外合四时之变化，以保养真气之充盈，使人延年益寿。
所以养生法则中一再强调保精调神，其实质也就是为了保养真气。
此外，随文提出的病因分类，冲任二脉的作用对后世临床医学发展有着重要意义。
黄帝内经《黄帝内经》简介
黄帝内经《黄帝内经》简介《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医学的理论原则和学术思想。
《黄帝内经》医学理论体系的建立为中医学的发展奠定了基础，中医学史上的著名医家和医学流派，都是在《内经》理论体系的基础上发展起来的，所以《黄帝内经》历来被视为中医之祖。
《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，各十八卷，各八十一篇。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》的姊妹篇，除了论述脏腑功能、病因、病机之外，重点阐述了经络腧穴、针具、刺法及治疗原则等。
其基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等。
“整体观念”强调人体本身与自然界，人体内各组成部分统一、联系与协调的关系。
“阴阳五行”反映了中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，是用来说明事物之间对立统一关系的理论，阐释了世间万物相互资生，相互制约，处于不断运动变化之中的机制。
“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等的生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。
“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。
“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。
“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，主张不治已病而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年，是养生防病经验的重要总结。
“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。
几千年来，《黄帝内经》一直是炎黄子孙寻求健康养生祛病之道的宝藏。
在形式上，它采用了对话的方式，用黄帝与岐伯、伯高、雷公等大臣的对话（以与岐伯的对话为主）来阐述保健思想。
后来，人们就用岐伯和黄帝这两个名字的开头“岐黄”表示《黄帝内经》，所以《黄帝内经》又叫“岐黄之书”。
同时，因为它是中医的开创性著作，所以人们又把中医称为“岐黄之术”，把我们的医道称为“岐黄之道”。
《黄帝内经》简介以及概要
《黄帝内经》简介以及概要《黄帝内经》简介以及概要《黄帝内经》，简称“内经”，是我国现存最早的一部医学理论着作。
《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》)，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。
其医学理论是建立在我国古代哲学理论的基础之上的，反映了我国古代朴素唯物主义辨证思想。
黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。
总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用朴素的唯物论和辩证法思想,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。
世简称之为《内经》。
最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书?艺文志》，原为18卷。
医圣张仲景"撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论"，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称"今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也"，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。
至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。
由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
1 成书年代和组成内容关于探讨《黄帝内经》成书年代的问题，早经许多学者在这方面作过考证，一般都认为写成于战国时期，加上"黄帝"的名字，不过是后人的伪托而已。
黄帝内经第三讲《内经》的学术体系
黄帝内经第三讲《内经》的学术体系今天学习第二章，《黄帝内经》的学术体系，这一章我是准备粗略地介绍，大家主要是进行自学。
《黄帝内经》学术体系这一章，又分成两节来讲的。
《内经》学术体系的结构第一节就是讲的《内经》学术体系的结构，体系的结构又从两个方面来谈。
一个是医学理论的结构问题，医学理论的结构是大家比较熟悉的内容。
主要的是脏像，或者脏像学说，也有人说应该叫脏像理论。
没关系，学说也是理论。
所以叫脏像学说。
这个脏像学说本来就是应该包括经络学说。
但是由于经络学说具有相对的独立性。
所以在历版的教材，就把脏像、经络分成两章来讲的时候比较多。
实际上，从原则上来说，脏像包含有经络在内。
从理论来说，医学理论这个基础来说，有脏像、经络、病机，包含有病因、发病、病理、传变，这些都属于病机。
病证，《内经》里包含有很多种病证，诊法、治则、疗法。
疗法就是一些治疗具体的措施。
比如说针刺方法，还有取嚏疗法，还有寒冷疗法，还有饥饿疗法等等，洗浴疗法、艾灸，这都是具体的疗法。
再有就是养生，又叫摄生，现在的叫做康复，这类内容。
这些东西是各位过去在学《中医基础》的时候学过的，只不过在《内经》里头，作为《内经》的理论体系的医学理论，是这样的一些内容。
其实《中医基础理论》的产生，就是从《内经》理论产生出来的。
换句话说，《中医基础理论》这门课的开始，实际上就是从七十年代、六十年代末吧，把这个二版教材，《内经讲义》概论部分抽出来，又加以充实，作为一个《中医基础理论》课，所以《中医基础理论》课，基本理论是从《内经》里来的。
当然作为这门课程，它又补充了一些后世的东西，所以《中医基础理论》一些个内容，和《内经》里头有些内容，它本来就是一致的，只不过我们在讲的时候，需要从《内经》的角度来讲，或者说我们是作为后期提高课来讲这些内容。
关于脏像、诊法、病机、经络，这些具体的内容，我在这里就不再多讲了。
以后咱们学习的时候要学到。
大家可以自己参考一下教材。
医学的基础再有就是医学的基础，第一个不是医学的理论吗？第二讲医学的基础。
黄帝内经的针灸学理论体系ppt课件
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《黄帝内经》主要涉及养生、阴阳五行、藏象、 经络、病因病机、病证、诊法、论治、运气等内容。 这些内容非成于一时一人之手，而是在引用大量前人 文献的基础上，汇集了不同的流派观点，并吸收了相 关学科知识形成的。
《灵枢·经脉》中论述十二经的病候以“是动则病” （此条经所主治之病证 ）及“所生病”（此条经脉所主 治病证与派生病证的综合 ）。 《黄帝内经》中不但 论述经络的病候，还提出了相应的治疗方法，即“盛则 泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，不盛不虚， 以经取之”（《灵枢 ·经脉》）。
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㈣奇经八脉的循行及病候 循行：基本上提出了相应的循行路线。 病候：论述了任脉、督脉、冲脉、带脉、阴阳
吴以岭教授以“通 心络胶囊”方为载体 完成了300余项分子 水平的实验研究，表 明该方对“脉络一血 管系统病”的不同环 节均有确切防治作用。
改善血管内皮功能 延缓动脉粥样硬化进程 抑制内膜增殖及再狭窄
缓解血管痉挛
保护再灌后微血管 结构和功能完整性
抑制心室重构 缩小心肌梗死面积
改善心功能
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迎，足阳明，在婴筋之前。” ③以痛为输： 《灵枢·经筋》提出“以痛为输”。 ④骨度与“以痛为输”： 《灵枢·背俞》
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㈣腧穴分类
①腧穴功能 《黄帝内经》提到水俞五十七穴、热俞五十九
穴及今天称之为特定穴的原穴、五输穴等。 ②腧穴的分布特点
经脉的纵向归类： 《灵枢·气府论》 经脉的横向归类： 《灵枢·寒热病》 ㈤腧穴主治 《灵枢·邪气脏腑病形》：“大肠病者，肠中切痛 而鸣濯濯(zhuo)，冬日重感于寒即泄，当脐而痛， 不能久立，与胃同候，取之巨虚上廉。”论述六腑下 合穴主治的病症特点。
内 经(最新课件)
奠定了中医学独特的理论体系
《内经》在中医学中的地位： 医家之母，百科之宗
中医理论 的奠基性
著作
构建了中医理论体系的框架 确立了中医的基本学术特色 形成了中医的思维方法
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加深对中医理论的理解和掌握
《内经》的学科性质:中医综合素质提高课 《内经》是《中基》的提高课 加深对中医理论的理解 和掌握 《内经》理论体系涵盖面更广 中基、诊断、方剂药物 、内外妇儿、针灸… 《内经》理论为历代各家学说所继承和发扬 伤寒、温 病；朱丹溪、张景岳；脾胃学派、命门学派；… 更好掌握中医学术理论；了解中医学术的渊源
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• （2）有以该篇主要内容名篇而兼论其他者 ，如《素问》的《脉要精微论》、《平人 气象论》、《骨空论》等，《灵枢》的《 九针十二原》、《本脏》、《邪客》、《 论疾诊尺》等；
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第一节 《内经》的成书
一、《内经》简介 二、《内经》成书年代与作者 三、《内经》释名
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一、《黄帝内经》简介 《黄帝内经》，现简称为《内经》，是
我国现存最早的一部经典著作，它集中反映 了我国古代的医学成就，创立了中医学的理 论体系，奠定了中医学的发展基础，是中国 医学发展史上影响最大的医学典籍，被后世 医学尊称为“医家之宗”。
1、以篇中所论内容命名。以这一方法命名的篇目占绝大部 分，但细究之下，又有差别：
（1）有以该篇全部内容之精髓名之者，如《素问》的《上 古天真论》、《四气调神大论》、《阴阳应象大论》、《三部 九候论》、《太阴阳明论》、《热论》、《咳论》、《厥论》 等，《灵枢》的《经脉》、《经水》、《经筋》、《骨度》、 《脉度》、《癫狂》、《海论》、《痈疽》等等。
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【王洪图】黄帝内经80讲-第3讲《黄帝内经》学术体系的结构、形成
【王洪图】黄帝内经80讲-第3讲《黄帝内经》学术体系的结构、形成第3课《黄帝内经》学术体系的结构、形成下面学习第二章，《黄帝内经》的学术体系，我想只粗略地介绍，大家主要是自学。
《黄帝内经》的学术体系结构是从两个方面来谈的，一个是医学理论的结构，主要是藏象学说，也有人叫藏象理论，没关系，学说也是理论。
这个藏象学说从原则上来说应该包括经络学说，但经络学说具有相对的独立性，所以历版的教材就把藏象、经络分成两个章节来讲的就比较多。
它的学术体系有藏象、经络、病机(包括病因、发病、病理、传变)、病症、诊法、治则、疗法(针刺疗法、取嚏疗法、寒冷疗法、饥饿疗法、洗浴疗法、艾灸疗法)、养生(又叫摄生、现在叫康复)，这些是各位过去学习《中医基础》的时候就学过的，其实《中医基础理论》基本上是从《内经》理论产生出来的。
换句话说，《中医基础理论》的教学是从60年代开始，它是把《内经讲义》概论部分抽出来，又加以充实，形成了《中医基础理论》，当然它也补充了后世的一些东西。
我们讲的时候，是从后期提高的角度来讲。
关于藏象、诊法、经络、病机等具体的内容，我们在这里就不再多讲了，以后还要学到。
《内经》的医学基础有：哲学、天文历法、地理气象、数学、社会学，也就是说在《内经》产生的时代所涉及的相关学科，没有这些学科，《内经》就很难产生，或者说可能有些某些医学著作出来，也不可能有这样的伟大的成就。
《内经》的哲学观点是非常多的，有阴阳学说、五行学说、有精气学说，这都是古代的一些哲学思想。
其它的基础就不细讲了，当然《内经》是把它们作为一种工具来使用，作为说理的依据，用来说明人体的生理、病理问题，我应该怎样治疗、预防的问题。
另外还有教育、军事、民俗、语言、文学等各个方面，都用到《内经》里来使用的。
下面我们讲《内经》学术体系的形成问题。
它的形成，既有长期的医疗实践为基础，又与古代的人文自然科学的知识相渗透，特别是哲学思想对医学的影响是分不开的。
①医疗实践的观察与验证：解剖学基础、人体生命现象的观察、医疗实践的反复验证。
1-内经-上编-概论
藏象
脏腑 经络 精气神 病机 病因 发病 病理 传变
疾病 医学理论
《内经》学术体系
基 本 框 架 结 构 图
医学基础
病证 诊法 诊病方法 断病法则 治则 论治 治法 疗法 养生 摄生 康复 哲学（精气论、阴阳五行论） 天文历法 地理学 气象学 数学 社会学
一.形成条件
㈠医疗实践的观察与验证 ⒈解剖学基础 ⒉人体生命现象的观察 ⒊医疗实践的反复验证
⒊ 《黄帝内经》书名由来与作者
⑴关于黄帝 ①“黄帝”是一个有道明君； ②“黄帝” 是一个伟大的氏族——黄帝族，到春 秋时代谓之“华族”，这就是中华民族的始祖。 黄帝氏族是人类文明的摇篮，所以历代人们都以 自己是黄帝的子孙为荣，而且为了追本溯源，也 常把一切文化制度，都推源到黄帝，托名为黄帝 的创造，以体现学有根本，并成为一种时尚。正 如《淮南子》：“世俗之人，多尊古而贱今，故 为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。” 《内经》冠以“黄帝”仅是托名而已，非为“ 黄帝”所作。
Ⅲ调整编次类分: 《素问》《灵枢》各篇原文内容完全不动，仅将其 篇次重新类分。代表：清· 黄元御 《素问悬解》：养生、藏象、脉法、经络、孔穴、 疾论、刺法、雷公问、运气 《灵枢悬解》：刺法、经络、营卫、神气、藏象、 外候、病论、贼邪、疾病
⑵注解研究《内经》著作
Ⅰ单注《内经》著作: ①唐· 王冰次注《黄帝内经素问》为《增广补注黄帝内经素 问》，对《素问》进行整理编次的同时，对全书各篇作了 系统而详尽的注释，“敷畅玄言”，对经旨多有发挥，对 后人启发和影响很大，成为后人注释《素问》的基础。 ②明· 吴昆注《素问》俗称《素问吴注》，以王冰的24卷为 底本加以注释。注文阐发医理深入而不流于空泛，然擅改 经文，是其不足处。 ③清· 高世栻《黄帝素问直解》乃继张志聪的《黄帝Байду номын сангаас经素 问集注》，鉴于“隐庵《集注》义意艰深，其失也晦”， 其注简捷明白，要言不繁，每篇还分小节，眉目清楚。
《黄帝内经》学术体系的特点
《黄帝内经》解读*5（内容来源：公众号白衣静思）第二章《黄帝内经》的学术体系第三节《内经》学术体系的特点摘要：中医学、西医学并为国内医学，在新冠肺炎疫情中立下汗马功劳。
而中医学又是如何在未充分认识病毒本质情况下有效缓解患者病情的呢？其中的理论根源又在哪里？白衣说：《内经》学术体系的独特始终是以西医学作为参照物的，在学习中，我们可以联系自己认识中的西医学，对比着学习更容易掌握到中医学的特点。
一、独特的医学理论1、人体观（1）天人合一：认为人是自然界的产物和有机组成部分，提出“生气通天”（2）人体气机：认为人是精气聚合、离散之器，生命现象是精气升降出入运动的过程和结果（侧重研究人体的机能活动）2、疾病观诸凡行卧饮食、情志思维等一切身心活动反生理之常者，均属阴阳失调而为病。
（侧重功能的紊乱和失常）提出六淫疫邪侵袭、七情饮食失调与劳伤概括其致病方式。
2、疾病防治观辨证论治。
因时而异、因人而别。
《素问·至真要大论》“谨察阴阳所在而调之，以平为期。
”提出了以增强体质为核心的健身防病思想，制定了外以适应自然变化、内以促进机体抗病能力、机体协调能力的养生原则。
二、方法论特点1、从功能角度把握生命规律是《内经》学术体系的基本特征，其它特征以此为前提。
2、从整体角度把握生命规律天人一体、形神一体、心身一体观念重视普遍联系，并以精气、阴阳、五行学说作为思维框架，推演其机制3、从变化角度把握生命规律运动变化是事物存在的本质属性，也是生命存在的固有特征。
（1）生命运动变化原理白衣说：可以参照人体观的内容，生命的存在就是精气的升降出入而不停止。
（2）医学概念对应四时等时间内涵（3）辨证论治体现诊治动态观→忽略生命体物质的规定性和测量性（生命形态结构采用模糊化处理）、联系空间变化和时间流转，认为时间流转具有周期性（如五运六气历）三、别具一格的诊治方式略。
黄帝内经 课件
肾
节制房事，避免过度劳累，适 当食用补肾的食物如黑芝麻、 核桃等。
四季养生法
春季养生
注重养肝、生发阳气，多食用 温性食物如韭菜、红枣等，加
强锻炼和户外活动。
夏季养生
注重养心、清热解暑，多食用 清淡、易消化的食物如绿豆、 冬瓜等，保持充足的水分摄入 。
秋季养生
注重养肺、润燥生津，多食用 滋阴、润肺的食物如梨、百合 等，保持室内空气湿润。
文化价值
作为中华文化的瑰宝，黄 帝内经体现了中华民族的 智慧和思维方式，具有很 高的文化价值。
02
黄帝内经的理论基础
阴阳五行理论
阴阳理论
阴阳理论是《黄帝内经》的核心理论基础之一，它认为万物 皆有阴阳两面，相互对立、相互依存、相互制约。人体的健 康和疾病也与阴阳平衡有关，保持阴阳平衡是养生的关键。
健康旅游
黄帝内经中的养生理念和方法被应用 于健康旅游项目中，为游客提供身心 健康的旅游体验。
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黄帝内经的现代研究与发展
黄帝内经的现代研究
现代医学角度的研究
从现代医学角度对黄帝内经的理论和治疗方法进行研究，探讨其 科学性和实用性。
跨学科研究
结合其他学科如生物学、心理学、社会学等对黄帝内经进行研究， 挖掘其更深层次的意义和价值。
文化交流中的作用和价值。
黄帝内经的发展前景
数字化技术应用
探讨数字化技术在黄帝内经研究、整理和传播方 面的应用，展望其在未来发展中的前景。
结合现代医学发展
分析黄帝内经与现代医学相结合的可能性和发展 方向，探讨其在未来医学领域的作用和价值。
学术交流与合作
促进黄帝内经领域的学术交流与合作，推动其在 国际学术界的进一步发展。
主要内容与架构
精读《黄帝内经》 ppt课件
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谢谢
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1、阴阳的其本概念，
2、阴阳其本内容，
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3、人体结构和物质阴阳分属和特征，
4、人体生理功能方面的阴阳相互关系，
5、人体病变方面的阴阳病因病机， 6、诊断辨证阴阳学说的运用， 7、中医治疗上阴阳学说的运用， 8、养生防治上阴阳理论的应用。
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脏象学说内容类 《素问·灵兰秘典》论述十二脏的主要 生理功能。 《素问·六节藏象》论述五脏与体表联 系及与季节气候关系。 《素问·别论》五脏六府、奇恒之府的 共同的功能
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（七）结合临床实践应用，深入地 理解《内经》的理论观点
理论来自实践又指导实践。在学习《内 经》时对某些理论原则，在全面深入理 解的基础上，还应当与临床实践密切结 合起来。通过实践更进一步深入理解和 掌握《内经》学术思想和理论原则。
也有很多医家认为，《内经》也是临床 之书。
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《内经》，原为 18 卷。其中 9 卷名《素 问》；另外 9 卷无书名，汉晋时被称为 《九卷》或 《针经》，唐以后被称为 《灵枢》，非一人一时之作，主要部分 形成于战国时期。
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吴仪是在国家中医药管理局的 2008年全 国中医药工作会议上说这番话的。 吴仪笑呵呵地说：“中医是有很大 学问的，我打算退休后研究中医药，现 在正在学习《黄帝内经》……”她的话 还没有说完，在场的人都笑了，然后便 是掌声。
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要掌握原文中的理论原则及其学术观 点，除了自己在读通原文的基础上，运 用中医理论的思想方法，进行思考、探 索外，还必须参阅历代各注家对《内经》 的理解和心得体会，进一步进行深入的 研究和分折。
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《黄帝内经》总结了战国以前的 医学成就，并为战国以后的中国 医学发展提供了理论指导。在整 体观、矛盾观、经络学、脏象学、 病因病机学、养生和预防医学以 及诊断治疗原则等各方面，都为 中医学奠定了理论基础，具有深 远影响。
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《黄帝内经》以生命为中 心，里面讲了医学、天文 学、地理学、心理学、社 会学，还有哲学、历史等， 是一部围绕生命问题而展 开的百科全书。
它是研究人的生理学、病理学、 诊断学、治疗原则和药物学的 医学巨著。在理论上建立了中 医学上的“阴阳五行学说”、 “脉象学说”“藏象学说”、 “经络学说”、“病因学 说”“病机学说”、“病症”、 “诊法”、论治及“养生学”、 “运气学”等学说。其医学理 论是建立在我国古代道家理论 的基础之上的，反映了我国古 代天人合一思想。
黄帝内经
传说中的黄帝
轩辕黄帝为中华民族始祖，人 文初祖，中国远古时期部落联 盟首领。黄帝是少典之子，本 姓公孙，长居姬水，因改姓姬， 居轩辕之丘(在今河南新郑西北)， 故号轩辕氏，出生、创业和建 都于有熊(今河南新郑)，故亦称 有熊氏，因有土德之瑞，故号 黄帝。他首先统一中华民族的 伟绩而载入史册。他播百谷草 木，大力发展生产，创造文字， 始制衣冠，建造舟车，发明指 南车，定算数，制音律，创医 学等，是承前启后中华文明的 先祖。传说中远古时代中华民 族的共主，五帝之首。
黄帝内经第四讲《内经》学术体系的特点
黄帝内经第四讲《内经》学术体系的特点《内经》学术体系的特点下面我们学习第三节，《内经》学术体系的特点。
首先谈的是独特的医学理论。
所谓独特的，那当然是有参照物。
现在最大的参照物就是西医。
用西医作为参照物来看的，虽然西医是后传人中国的。
但是我们现在在研究《内经》学术特点的时候，恐怕还是得考虑这一点。
这个方面的问题，《内经》是按照自己的思维方式，建立研究的角度和研究的方法。
思维方式上面我们涉及到了，而形成了独特的人体观、疾病观，以及疾病的防治观。
我们还是按这样几个题目，来谈这个问题。
人体观人体观，也就是怎么看人体，把人体是怎么看待的。
其实简单的说，有两个点是突出的。
一是把天地作为一个整体。
把人放入到天地、自然、社会之间来看。
这是一点。
第二个特点，就是认为人体是由气、气机的运动，来维持生命的。
人体的气机正常运动是升降出入，气机的正常运动，这就是正常人体。
气机的升降出入在运动着，这种运动规律是正常的，这就是正常人体。
简单的说，就是这样两条。
一条是把人看成整体，把人和自然、社会作为一体来看待，而人自己也是整体。
二条就是把人看成是运动变化的气，或者是气机。
正常运动变化的气，这就是正常人体，升降出入，所谓的阴平阳秘也好，所谓的其他的东西也好，都是在讲的正常运动，阴平阳秘也不是平平静静地呆着，它也是在那运动着的，不是呆立不动的。
所以这人体观，怎么样看待这个人，这是一个特点。
现代医学说是，新的观点是，把生物、社会看成是一个，其实《内经》时候把人看成生物是没问题的。
又看成是社会的，又看成是自然的。
生物的、自然的、社会的。
一直是作为一体来看待。
不是孤立的一个人，这是人体观。
疾病观疾病观。
疾病观的很重要的一个问题，就是所谓和谐，和谐观。
疾病观就是失于和谐，失于和调了。
那就是，失调了就是疾病。
正常的就是和谐的，失调的就是病。
再具体讲，阴阳失调了就是病。
阴阳和调了就是健康。
阴阳就包括气血、包括脏腑，包括很多的，都可以用阴阳来加以概括的。
针灸医籍选读课件第一章《黄帝内经》选第一节《黄帝内经》的针灸学理论体系1
脏腑属络 内络心脉 出属心包， 历络三焦
分支
无
有
(三)经脉病候
病候
是动则病：指因本经经气发生 异常变动而产生的病候
【病候】《灵枢·经脉》：是动则病：舌 本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫， 得后与气，则快然如衰，身体皆重。
是主※ 所生病：本经脉腧穴能 主治有关※方面所发生的病症
【病候】是主脾所生病者：舌本痛，体不 能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏 瘕泄，水闭，黄疸，不能卧，强立股膝 内肿、厥，足大指不能用。
《黄帝内经》的由来及沿革
于先秦战国时期称为“经”的书籍
经
甚多，一般认为具有一定法则， 为后学者必须掌握的重要书籍，
当时都称为“经”。
黄帝
《内经》全称为《黄帝内经》。但 《内经》是否为黄帝所著，或出于 黄帝时代？
按《汉书·艺文志》记载： 道家有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》； 阴阳家有《黄帝泰素》、《黄帝》； 小说家有《黄帝说》； 天文家有《黄帝杂子气》； 历谱家有《黄帝五家历》； 五行家有《黄帝阴阳》、《黄帝诸子论阴阳》 医经家有《黄帝内经》；
经或十四经依次交贯循行
《灵枢·邪客》也有记载
手太阴肺经循行比较
手厥阴心包经循行比较
比较内 邪客篇 经脉篇 容
起点
经过
脏腑属 络 分支
大指之 中焦 端
太渊.鱼 腋下.肘 际.肘内. 中.太渊. 腋下 鱼际
肺
属肺络
大肠
无
有
比较内容 邪客篇 经脉篇
起点 经过
中指之端 心包
掌中.两 腋下.肘 骨之间. 中.两骨 肘内，两 之间.掌 骨之会， 中 胸中
明嘉靖年间（14631539），当时名冠全国的 4位医学大师 之一
《内经》学术体系的结构(学习要求：了解)
《黄帝内经》解读*3（内容来源：公众号白衣静思）第二章《黄帝内经》的学术体系第一节《内经》学术体系的结构（学习要求：了解）摘要：是什么让中医学基本上跳出了经验医学的窠臼？是什么让中医学具有了自己鲜明的特色与优势，给出了中医学存在和发展的理由？白衣说：这一节的内容在考试上要求并不太高，不过却概括的介绍了不少《内经》中的重要概念，我们可以着重记忆。
一、什么是《内经》学术体系一个学科的学术体系，应当包括关于研究对象的理论及形成这些理论的知识基础和方法学基础。
《内经》学术体系主要围绕人的健康、疾病展开研究，形成有关人的生命规律及其医学应用的知识和理论。
就《黄帝内经》而言，这些知识和理论是在古代自然科学、社会科学等的基础上形成的，同时学科基础虽然不属于医学内容却也作为《内经》的学术体系组成部分。
白衣说：认知基础好比土壤，理论好比树木，应用好比树木的生命活动、发挥功效。
没有土壤，树木无以成活，没用生命活动树木也就没有生机和价值。
一方水土，一方植被，明白土壤和树种的联系，认知基础和医学理论共同属于《内经》学术体系也就很好理解了。
二、医学理论白衣说：学科的理论往往会给出其独特的认识角度并在该认识层次上给出理论适用条件，应用方法。
所以我们能够从认识和应用的角度去记忆和学习《内经》的医学理论部分，哪些理论反映的是《内经》的认识层次，哪些理论反映的是适用于医疗实践的方法理论。
1、藏象理论定义：是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律及其相互关系的理论，是《内经》学术体系的核心。
“象”指外在的生命现象，既包括有形可见的躯体肢节官窍、脏腑血脉骨肉组织的形象及其动态变化，有包括各种无形的生理、精神现象。
“藏”其本义是藏于内不知其所以，但却是外象变化本质的机制所在，因而它是指藏于体内有形、无形的脏腑、经络、精气神及其永不休止的活动。
白衣说：注意区分脏和藏的区别和联系。
古人在当时的解剖基础上，对人体的生理、病理现象进行总结和归类，使之成系统化并把其内在根源总结为藏。