国际汉学复习资料

汉学概念：汉学是域外学者对中国历史、文化、哲学、宗教、艺术、科学、及其相关内容的研究。根据其研究客体的历史性，大致可以分为两大类，其一是传统汉学，其研究对象偏重于历史上的中国，以学院式的法国汉学为代表；其二是现代性和实用性较强的汉学，大致崛起于二战之后，尤以美国中国学为代表。

汉学与国学的关系

以研究主体区分：

国学：中国人研究中国

汉学：非中国籍人士研究中国

自我与他者的角度，有着本质的不同

传统汉学与现代中国学的关系

传统汉学：研究对象以古代中国为主，尤以语言为最初的研究客体

现代中国学：则不并不限于古代，近现代甚至当代中国都可以成为它的研究对象

传统汉学：早期欧洲汉学为代表，侧重中国古典语言文字、历史、思想文化的研究

现代中国学：美国中国学为代表，侧重对中国的现实问题以及国际关系问题的研究

新汉学

新汉学之一

“新汉学”：专门指称胡适、顾颉刚、傅斯年为代表的民国考据学，是清代乾嘉考据学派在民国的延续

新汉学之二——新汉学计划

提出“大汉学”、“新汉学”构想并付诸实践：“新”在于汉学要面对当今最新的世界形势；“大”在于传统汉学研究领域的扩展。

汉学史分期

汉学的萌芽时期（公元前后至15世纪）

汉学的初创时期（16世纪至18世纪）

汉学的繁荣拓展时期（18世纪末至19世纪中叶）

汉学史书籍

综合类：

莫东寅《汉学发达史》上海书店，1949，中国学者首次系统研究西方汉学史。

何寅、许光华《国外汉学史》2002、刘正《图说汉学史》2005、孙越生、黄长著《欧洲中国学》2005、列国汉学史书系（中国学术史上第一套汉学史书系）2007始、张西平《欧洲早期汉学史》2009。

国别类：严绍璗《日本中国学史》1991、张国刚《德国的汉学研究》1994、张静河《瑞典汉学史》1995、朱政惠《美国中国学史研究》2004、阎国栋《俄国汉学史》2006。

古希腊罗马对中国的称呼

一、欧洲关于中国的最早知识：希伯波里安人Hyperborean

二、China的起源

语源学：英文China、法文Chine，意大利文Ciné，希腊文Thine，拉丁文Sinae

分别被译为秦那、支那、支尼、秦尼、秦奈

拉丁文sina

希腊文最早，150年，希腊地理学家托勒密Ptolemeus的《地理志》:sinae、seres

530年，希腊传教士科斯马斯Cosmas著有《基督教世界风土记》，称中国为秦尼扎（Tzinitza）或秦尼斯坦（Tzinista），是梵文Cinasthana（震旦）的希腊语译法

三、“赛里斯”

四、桃花石（Taugas）

7世纪中叶依据突厥人的文献

《马可·波罗游记》的两个版本：目前最常见的中译本是冯承钧译沙海昂本（中译本众多）；英文本中最佳的为穆尔与伯希和的校订本Marco Polo: The Description of the world，因为二人的合译本是巴黎国家图书馆藏的现存抄本中最好的马可·游记版本的全译本

在地理大发现之前，欧洲流行最广的关于中国的著作有两部：《马可·波罗游记》和《曼德维尔游记》，甚至在中世纪晚期后者可能比前者流传更广。

16~18世纪的耶稣会士（英汉互译）

（意）利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）

（葡）曾德昭(Alvare de Semedo，1585-1658)

（葡）安文思(Gabriel Maghelaens，1609-1677)

（意）卫匡国（Martino Martini，1614-1661）

（法）李明(Louis Le Comte，1655-1728)

（比）柏应理(Philippe Couplet，1623-1693)

（德）基歇尔(Athanasius Kircher，1602-1680)

（波）卜弥格(Michel Boym，1612-1659)

（法）白晋(Joachim Bouvet，1656-1730)

（法）冯秉正(Joseph de Mailla，1669-1748)

（法）杜赫德（Du Halde，1674-1743）

《利玛窦中国札记》原名

（意）利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）著，（比）金尼阁（Nicolas Trigault，1577-1629）修订并出版，《基督教远征中国史》，原版1615。

耶稣会士对开封犹太人的调查

17世纪开始，利玛窦，艾田，动机为希望犹太人改宗基督，以及寻求古老版本《圣经》的目的，开始关注开封犹太人。

18世纪，出于自身需要，在华耶稣会士对开封犹太人展开系统调查研究。

1605年6月末，开封犹太人举人艾田，特意拜访了在北京的利玛窦，利玛窦向他询问了犹太人的数量、《圣经》、十字架和其他圣物的情况。

1608年，利玛窦派遣澳门人徐必登到开封实地调查，主要任务是抄录开封《圣经》并与通用的《圣经•旧约》相比较，后来发现，抄回的摩西五经与旧约前五章完全一致。

1613年，意大利耶稣会士艾儒略（Giulio Aleni）曾到开封，仅参观了犹太会堂，未能获准调查那里的经书。

曾德昭在《大中国志》中提到此事，认为由于开封犹太人对于基督没有认识，有可能他们是在基督耶稣降生之前就进入中国的；同时指出，查阅开封犹太人的古老经书对于恢复《圣经》本来面目甚为重要。

1619年，龙华民在中国修士钟鸣礼陪同下亲赴开封，试图劝说犹太人皈依基督教，未果1628年，毕方济在据犹太会堂不远处建立开封第一座耶稣会住院。

1631年，费乐德也到开封，二人在开封主要任务为传教。

17世纪，耶稣会士“发现”开封犹太人，但对其认识没有太大突破，使其改宗的努力也未见成效。

18世纪，欧洲的两场争论使在华耶稣会士开始对开封犹太人展开进一步了解：

a.礼仪之争：中国人尊孔祭祖偶像崇拜是否妨碍对基督信仰的纯洁性

b.塔木德（Talmud 即犹太法典）派信徒是否伪造希伯来文《圣经》

1702年，葡萄牙籍耶稣会士骆保禄赴开封详细调查，1704年11月5日致信北京苏霖神甫汇报调查结果，信中结论：