马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(君主专制论)【圣才出品】

第十章君主专制论

10.1 复习笔记

一、马基雅维利的非道德政治观和君主专制论

1．生平和著作

尼科洛•马基雅维利（1469－1527），文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家，其政治思想多受后世的诟病，其主要著作是《君主论》、《论图提斯·李维的前十卷》、《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》等。

2．马基雅维利非道德政治观和君主专制论的内容

（1）人性是观察社会政治问题的出发点，政治应当脱离道德的约束，对事情的实际方面和想象方面应严加分辨

①抛弃了政治道德化观念、神学政治论和经院哲学的研究方法，以历史和个人的经验教训为依据来研究社会政治问题，把政治学看成是一门实践的科学。

②告诫人们一定要把实际的真实情况和对事情的想象方面严加分辨，一定要对“实际怎样”与“应该怎样”进行区别。

③完全抛弃了传统的禁欲主义的道德观，认为追求权力、名誉和财富是人的本性和目的，是人们必须和应当从事的事业，是无可非议的事情。

（2）必须依靠专制君主，统一四分五裂的意大利，蜕化了的人民无法建立共和国

①指出造成意大利四分五裂的原因有三：

a．教皇对意大利各国世俗政权的干预和挑拨；

b．贵族的自私、腐败和糜烂；

c．市民内部的宗派斗争。

②认为结束意大利分裂混乱局面的唯一出路就是建立君主专制制度，由强而有力的专制君主来统一意大利。

③只把君主政体看作是挽救意大利的临时性措施，最终应该建立民主共和政体。

（3）一套较完整的君主统治术

①法律和军队是君主政权的基础，法律必须以武力为后盾，君主应当注重实力，培植一支忠实于自己的军队。

②君主在政治上只应考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，为了达到治世的目的，可以不择任何手段。

③君主应当使人民畏惧，但却不能使人民憎恨，应当重实际而不图虚名。

④君主应当效法前人，依靠个人的能力而不依赖侥幸，富于远见，防止谄媚，制服命运，驾驭命运。

3．评价

马基雅维利开始用人的眼光，而不再用神的眼光看待社会政治问题，主张依靠强有力的王权实现意大利的统一，建立一个新的资本主义民族国家，有其积极的进步意义。但他所宣扬的君主可以背信弃义、欺骗狡诈、不择手段，后来为一些反动人物所推崇，遭到了许多进步的思想家的批判。

二、博丹的君主主权论

1．生平和著作

让·博丹（1530－1596），文艺复兴时期著名的政治思想家和法学家，近代西方主权学

说的创始人，其代表性政治著作是《国家论六卷》。

2．君主主权论的内容

让·博丹的君主主权论的基本内容，概括起来，有下列几个方面：

（1）从家庭的父权中引伸出国家的主权

博丹的君主主权论是以“家长制”为出发点引伸出来的。博丹认为，家庭是国家的基础，国家是家庭的汇合体。一个家庭只应有一个主人，一个主事者，才能安定和睦。一个国家也和一个家庭一样，所有的立法行政权力，都只应当归属于一个中心，他们必须握有至高无上的权力，这个权力便是国家的主权。

（2）国家主权的特点及其内容

①国家主权的特点

博丹提出，国家主权具有三个特点：

a．从时间上说，它不是一种临时权力，而是一种永久的权力。

b．从空间来说，它在整个国家范围内是不受任何限制的权力，它可以在自己统辖的地区内绝对地支配自己的国家和臣民。

c．它不受法律的约束，主权高于法律，法律只是主权者的命令，法律来源于主权。主权者可以命令他人。但主权者不会命令自己。

②国家主权的内容

可以归结为八个部分，即立法权、宣战、媾和与缔结条约的权力、官吏任命权、最高裁判权等。

（3）合法的君主政体是最合理的政治形式

①博丹认为，国家采取什么政体的问题，实际上是由什么人担任主权者的问题。主权者

为全体或大多数人民的是民主政体，主权者为一小部分人的是贵族政体，主权者是单独一个人的为君主政体。

②合法的君主政体是博丹最为称赞的一种政治形式，认为只有君主才能实现国家的统一和国家主权的不可分割，只有君主才能高屋建瓴地协调国内的各种对立的愿望和要求，奠定国内各种对立因素的和谐与统一。

（4）公民的权利与义务不能平等

①提出公民之间在权利上是不能平等的，但大家一律都站在对主权者服从的地位上，大家都有服从主权者的义务，并享有受主权者保护的权利。

②反对主权者和臣民之间的平等，认为主权者与臣民之间无平等之可言，主权者有权支配臣民，但主权者却不应受臣民的任何约束。

3．评价

博丹摆脱了经院哲学和神学的束缚，开始用现实的、人的眼光来看待国家政治问题，是有其进步意义的，在政治思想史上是有贡献的，但他作为资产阶级早期的思想家，在许多方面还未能完全摆脱封建观念的束缚，他的政治思想仍有较大的保守性。

三、菲尔麦的君权神授论

1．生平和著作

罗伯特·菲尔麦（1588－1653），英国资产阶级革命时期保皇党的代言人，1588年，出生于英格兰肯特郡的一个贵族家庭，其政治著作是《论父权制或国王的政治权力》。

2．菲尔麦君权神授论的内容

（1）王权来源于父权，亚当是世界上第一个父亲，也是世界上第一个国王。

①儿女对于他们父亲的从属是世界上一切王权的来源。

②亚当既然是世界上第一个君主，因此他对自然界，对财产，对妻子儿女便拥有无可争议的支配权，这一切都是上帝明确赋予的权力。同时，他也有权选择自己的继承人。因此，世袭君主制具有合法性。

（2）王权是绝对的，君主的意志高于一切法律。

亚当根据上帝的赐予所取得的支配世界的权力，以及后来下传给一切国王的权力，是一种绝对的统治权力，是不受任何限制的权力，宣战媾和、生杀予夺都应任凭国王的意志决定，且这种王权不受法律的约束。

（3）人类生来便是奴隶，是没有任何自由的。

菲尔麦认为人生来就隶属于他们的父亲，在家庭中，父权和王权一样不受任何限制，因此人是生而不自由的。

（4）君主制是上帝选定的政府形式，人们没有选择其他政体的自由。

①指出既然人类并非生而自由的，因而人类也就没有选择政府形式的自由。

②认为政府的目的在于“敬神与和平”，只有君主制才能实现这个目的。

③强调人民在任何情况下都无权反对君主。

3．评价

菲尔麦的君权神授论是英国资产阶级革命时期一种代表保皇势力的理论，这种理论也是长期在英国流行的君权神授观点的系统化和理论化。他的《论父权制及国王的政治权力》出版后，立即引起英国人民的极大愤慨，不久，洛克便发表了《政府论》一书，详尽而尖锐地批判了菲尔麦的观点，给菲尔麦的君权神授论以沉重的打击。

10.2 典型题详解