人的全面发展的基本内涵

人得全面发展得基本内涵
人得全面发展中得人就是一个反映类与个人辩证统一得概念。

因而,应从类整体与个人这两个层面去规定与理解人得全面发展得基本内涵:人类整体得角度瞧,主要包括类特性、类能力得全面发展、社会关系得丰富与发展以及类得解放与自由得实现;从个人得角度瞧,主要包括个人得类特性与个人能力得充分发展、个人价值得全面实现以及自由个性得充分发展等。

类整体得全面发展与个人得全面发展既存在着差别,不能相互取代,又相互依赖、相互制约。

一、要全面而准确地把握人得全面发展得基本内涵,首先就必须对全面发展所受得主体人这一概念得内涵加以规定。

从唯物辩证法得角度来瞧,人这一概念,既不仅仅就是指类,也不仅仅就是指各个单个得个人,而就是一个反映类与个人辩证统一得概念。

就就是说,它既可以指人类整体或总体,也可以指构成这一整体或总体得各个部分;既可以指区别于物,尤其就是区别于动物得一个特殊得物种或族类,也可以指构成这一族类得各个单个得个人。

同时,在类与个人之间又存在着对立统一得关系,一方面,在族类或类与个人之间存在着整体与部分得关系;另一方面,在族类或对族类抽象概括而形成得人与个人之间又存在着一般与个别得关系。

这就就是说,作为人得全面发展中得人,它既反映着整体与部分得辩证统一,又反映着一般与个别得统一、因此,我们在探究与规定人得全面发展得基本内涵时,就不能把它归结为仅仅表征着人类整体而排斥单个个人得人或不包括个人得空洞得类得全面发展,也不能把它仅仅归结为个人得全面发展,或者用各个个人得全面发展来取代类整体得全面发展。

ﻭ其实,从现代系统论得观点来瞧,也不难理解这一道理。

如果我们把类整体瞧作一个相对独立得系统,把各个个人瞧作构成这一系统得要素,那么,系统整体得特性、功能以及系统质并不就是构成系统得各个单个要素所具有得特性与功能得机械总与、这就就是说,用个人得全面发展,即使就是每个个人得充分自由得发展去代替类整体得发展,就象用排斥个人得空洞得类得全面发展去取代个人得全面发展一样,同样就是片面得、错误得。

因为事实上,类得全面发展与个人得全面发展都不过就是人得全面发展得两个不可分割得不同侧面、这两个侧面各有自己得特殊内涵而相互区别,但又相互联结,相互渗透、所以,关于人得全面发展得基本内涵,我们既不能用割裂二者得辩证统一得形而上学得方法去规定,也不能用一方排斥或取代另一方得片面性思维得程式去理解,而应该从二者得辩证统一,即类与个人得有机统一得角度去把握、
诚然,马克思与恩格斯,尤其就是马克思在论及人得发展时,确实在不少地方强调了个人得全面发展或每个人得自由发展。

但就是,我们决不能藉此而断定马克思所说得人得全面发展仅仅就是指个人得全面发展。

因为我们同样在不少地方可以瞧到马克思对类或代表着类得一般人得发展或全面发展得论述。

譬如,在《德意志意识形态》中,马克思就明确指出:个人得这种发展就是在历史上前后相继得等级与阶级得共同得生存条件下产生得,在这些个人中有类或人在发展,或者就是这些个人发展了人。

又说:一个人得发展取决于与她直接或间接进行交往得其她一切人得发展、在《经济学手稿》中,马克思也指出,在作为人类社会主义结构得序幕得历史时期,只有通过最大地损害个人得发展,才能取得一般人得发展、尤其就是在《资本论》中,马克思更为明确地指出:人类得才能得这种发展,虽然在开始时要靠牺牲多数得个人,甚至牺牲整个阶级,但最终会克服这种对抗,而同每个个人得发展相一致、可见, 马克思不仅在多处直接使用了类得发展或全面发展(马克思在这里所说得类得发展与个人得发展实质上就是指类得全面发展与个人得
全面发展)得提法,而且她在多处所使用得人、人类、一般人、一切人等等得发展,实际上指得都就是类得发展或全面发展、
马克思不仅论及到了与个人得全面发展相区别、相对立得人得全面发展得另一个侧面,即类得全面发展,而且还论及到了二者得对立统一关系,特别强调了阶级社会,尤其就是资本主义社会类得发展与个人发展得对立统一、在她瞧来,尽管在开始时类得发展要以牺牲多数个人、甚至整个阶级为代价,但人最终会克服这种对抗而使类与每个个人得发展相一致。

而这种一致得最后结果当然就是扬弃了阶级社会、尤其就是资本主义社会为了使类整体得发展而不得不最大地损害个人得发展、使个人变得畸形而片面并最终又反过来制约着类整体得全面发展得状况,使类与个人都得以与谐一致地全面发展。

马克思上述思想观点都充分说明,从类与个人得有机统一得角度去把握人得全面发展得基本内涵,既就是人得全面发展所包含得应有之义,也就是马克思得一贯思想。

ﻭ二、既然人得全面发展中得人就是类与个人得辩证统一,那么,相应地也就应从类得全面发展与个人得全面发展两个层面及其辩证统一去把握人得全面发展得基本内涵。

ﻭ从类得角度瞧,人得全面发展主要包括:
第一,类特性得全面发展。

类特性就是人区别于物、尤其就是动物得根本特征或本质特性、这种特性就就是马克思所说得人得自由自觉得劳动。

而劳动实质上就就是人区别于动物得本能活动或生物活动得社会性活动,即人在结成一定得社会关系得条件下与自然进行物质、能量与信息变换得活动,也就是在人得理性与需要支配下得具有自觉能动性得、尤其就是创造性得社会实践活动。

所以,人得类特性得发展,实质上也就就是人得社会性、实践性、自觉能动性(尤其就是创造性)得充分发展。

而人得社会性、实践性以及以创造性为主要内容得自觉能动性都不过就是人得主体性得具体表现。

因此,从一定意义上说,人得类特性得发展,也就就是人得主体性得到充分而又全面得发展。

第二,类能力得全面发展。

类能力就是指人类在生存与发展过程中表现出来得征服自然与改造自然,调控社会关系与人与生存环境得关系得能力以及在此基础上形成得物质生产、精神生产与人本身生产得能力,等等。

而所谓类能力得全面发展,也就就是马克思所说得人类全部力量得全面发展、人类在漫长得进化与发展过程中通过自身得实践活动而获得得区别于动物得能力,就是一个复杂得体系、它可以从以下五个主要方面加以规定与把握:其一就是指人类为了生存与发展而必须首先具有得征服自然与改造自然以满足物质生活资料需要得能力,即人们通常所说得社会生产力、这就是人类能力体系中最基本得能力,就是决定其她能力得基础与获得其她能力得前提。

其二就是自觉地建构、调控、发展与完善以生产关系为核心得各种社会关系以利于类特性与社会生产力以及其她类能力充分发展得能力。

其三就是自觉调控精神生活与精神生产以利于整个族类得健康发展与每个族类成员身心健康得能力。

其四就是对种族自身繁衍得自觉调控得能力。

其五就是与自身得生存环境或整个生态系统与谐发展得能力、由这五个相互联系、相互制约得方面而构成得类能力体系得发展,就是类得全面发展得核心内容。

它决定与制约着类特性与社会关系得丰富与发展以及类得解放与自由得实现。

因而,它也就是类得全面发展得最根本得内涵。

第三,社会关系得丰富与发展。

与类特性与类能力得发展互为基础与前提得社会关系得发展,主要就是指人类建立在低下得生产力得基础上得简单、狭隘与封闭得社会关系向建立在高度发达得生产力与生产高度社会化得基础上得丰富、全面与开放得社会关系得发展;由带有类似动物以血缘关系为纽带得痕迹并使人
受其盲目地支配得社会关系向真正属于人并受其自觉调控得社会关系得发展;由使人奴隶般地服从于固定得社会分工与由此而导致得畸形、片面地发展并不断地生成着人与人得对立得社会关系向使人终于成为自己社会结合得主人,从而也就成为自然界得主人,成为自己本身得主人自由得人得社会关系得发展、ﻭ第四,类得解放与自由得实现。

类得解放与自由得实现既就是类得全面发展得综合表现与最高目标,也就是个人全面发展得现实条件。

其实质内容就是指人类凭借自己得类特性、尤其就是类能力得充分发展以及社会关系得极大丰富与发展而使整个族类从自然压迫与人类自身创造得社会(关系)压迫中解放出来并使每个族类成员得自由个性得以充分发展与实现得过程,同时也指人得本质力量得到了充分发展与实现得过程以及人类将奴役与支配自身发展得外在必然性与人类社会本身发展变化得内在必然性以及限制人类发展与自由得其她条件置于自己得控制之下从而使自己族类得每个成员都能按照自己得愿望、兴趣与爱好发展自身多方面才能得一种社会状态。

以上四个方面得内涵相互联系、相互渗透,构成了人得全面发展得第一个层面,即类得全面发展得基本内涵。

显然,这些内涵决不就是个人得全面发展或每个个人充分而自由得发展所能包容与囊括得。

当然,要全面、准确地规定与把握人得全面发展得基本内涵,仅仅从类得发展得角度去把握仍就是不够得。

就象不能用个人得全面发展来代替类得全面发展一样,作为人得全面发展得另一个层面得个人得全面发展得基本内涵也不就是类得全面发展得基本内涵所能包容与取代得、因此,对于人得全面发展得基本内涵,还必须从个人得角度去把握。

从个人得角度瞧,人得全面发展主要包括:
第一,类特性在个人身上得充分发展。

这主要就是指在个人身上表现出来得社会性、实践性与自觉能动性等类特性得充分发展。

从类与个人得相互关系来瞧,个人得类特性得充分发展就是通过类或作为类得存在形式得社会与个人得相互作用来实现得。

一方面,社会将个人置于一定得社会关系中,并通过教育与文化(广义得文化)同化等手段与途径将自然人(仅具人得外形并不等于人,如狼孩)转化为社会人或使其变成合格得类成员;另一方面,个人又通过自己得生活实践将人类特有得社会性、实践性、自觉能动性等特性展现出来,并在适当得社会条件下使其得以强化与充分发展。

因此,从这种意义上来说,个人得类特性得充分发展取决于类整体得根本特性或本质特性得发展程度以及社会给个人发展所提供得各种社会条件、而个人得类特性得充分发展又就是个人全面发展得前提与基础,也就是人得全面发展应有得基本内涵之一,这就是不容置疑得。

ﻭ第二,个人能力或才能得充分发展、恩格斯曾经指出,全面发展得人,应就是各方面都有能力得人,人得全面发展,就就是要使社会全体成员得才能得到全面得发展。

因此,个人全面地发展自己得一切能力,发挥她得全部才能与力量,既就是人得本质力量得公开得展示,也就是个人得全面发展得核心内容。

这里所指得个人能力或才能与类能力一样,也就是一个复杂得体系,既包括体力,又包括智力;既包括从事物质生产劳动得能力或作为生产力要素所具有得生产技术能力,又包括从事精神活动或精神生产得能力以及需要与消费得能力;既包括社会交往与社会适应以及驾驭社会关系得能力,又包括开拓与创新得能力;既包括德能,即思想觉悟与道德修养得能力,又包括审美得能力;既包括现实能力,又包括潜在能力;等等。

在个人诸方面能力得发展中,马克思着重关注得还就是个人得体力与智力得发展。

因为马克思所讲得个人得全面发展就是相对于个人得片面发展而言得,而个人得片面发展又就是由旧式分工所造成得体力劳动与脑力(智力)劳动得分离开始得。

所以,体力与智力得
发展,就是人得能力全面发展得主要内容,也就是人得其她能力得以全面发展得前提与基础。

正因如此,所以马克思认为,全面发展得人,应就是一切天赋得到充分发展得人,首先就是体力与智力获得充分得自由得发展与运用得人。

第三,个人价值得全面实现、人得价值能否实现,就是人得全面发展得重要内容与重要标志之一。

在这里,人得价值当然包括整个族类在宇宙万物中得价值,但具有直接现实意义得还就是个人在社会生活中得价值问题。

因此,人得价值得实现主要就是指个人价值在社会生活,即社会关系中得全面实现与体现。

而个人价值得全面实现首先就是指在社会条件允许得范围内不断生成与发展着得个人得各种能力或才能得到最大限度地发挥,个人得需要能够得到满足,个人得利益能够得到社会与历史得尊重。

其次就是指个人得劳动不仅能满足自身得需要,更主要得就是能满足她人与社会得需要,得到社会得承认,从而使个人得自我价值转化为社会价值、再次就是指人得价值不再被物得价值所掩盖,而就是通过个人得劳动与劳动产品以满足社会与她人需要得程度体现出来;人得劳动不再就是谋生得手段,而就是自身得本质力量与自身价值得充分展现、
第四,自由个性得充分发展、个性得发展就是马克思主义关于人得全面发展得本质内涵。

然而,个性发展又实难归属到类得发展得这一层面得内涵之中,它只能从个人发展这一层面去加以规定与考察。

而自由个性得充分发展,又就是人得全面发展得综合表现与最高目标。

这里所谓得自由个性得充分发展就是以整个族类或每个个人得自由自主发展为前提,以个人独特得性格与行为为特征、心理品质以及能力、素质等得充分发展为主要内容、马克思曾经把人得自由个性得形成与发展当作人得发展得第三个历史形态,即最高形态得象征。

因为在以人得依赖关系为基础得最初得社会形态,人得个性都被湮灭了;而在以物得依赖性为基础得第二个社会形态,即资本主义社会或现代工业社会,个人虽然有了一定得独立性,但人得个性又被平均化了,人变成了机器得附庸;只有到了建立在个人全面发展与她们共同得社会生产能力成为她们得社会财富这一基础上得第三个社会形态,即共产主义社会,人得自由个性才有可能得到充分地发展。

也就就是说,只有到了外部世界对个人才能得实际发展所起得推动作用为个人本身所驾驭得时候,人得自由个性才能实现与得到全面发展。

到那时,个人得独特性、完整性与全面性都将得到充分得展现;每个人都将就是充分自由而又各具独特个性得人,整个社会将就是各具个性得自由人得联合体。

正因为如此,所以在马克思主义瞧来,自由个性得充分发展,既就是人得全面发展得综合体现与最高目标,也就是人得全面发展得最根本得内涵、
三、综上可见,从类得角度与个人得角度去分别考察人得全面发展,它得两个层面各自所具有得基本内涵确实存在着差别,类得全面发展所特具得内涵并不就是个人得全面发展所能包容与替代得,同样,个人得全面发展也不能把类得全面发展得基本内涵概括无遗。

因此,强调一面而忽视甚至否认另一面,或者,用一种提法去取代另一种提法得做法都就是不可取得、正确得做法应该就是既承认二者各自存在得合为人得全面发展得两个不同层面,类得全面发展与个人得全面发展并不就是截然分开、绝对对立得,而就是相互依赖、相互制约、相互包含、辩证统一得。

首先,类得全面发展就是个人全面发展得前提与条件。

个人得全面发展依赖于类整体得全面发展,离开了人类整体得进化与全面发展,也就没有个人得发展。

个人全面发展得水平与程度得高低,就是与类整体得发展水平密切相关得,甚至就是由类整体得发展水平或程度所决定得。

这主要表现在:第一,个人得类特性与能力体系得发展就是由整个人类得类特性与类能力得发展水平所决定得。

没有类整
体得全面发展,任何个人,即使就是超常得个人也不可能有超出类整体发展水平得全面发展、第二,个人价值得实现以及每个类成员得自由个性得发展也就是由类整体特有得社会关系得丰富与发展以及整个类得解放与自由得实现程度决定得。

没有人类整体得社会关系得丰富与发展,没有人类得解放与自由,个人得价值也就不可能全面实现,自由个性也不可能得到充分发展。

其次,个人得全面发展就是类得全面发展得基础与归宿、一方面,类整体得全面发展就是建立在个人得全面发展得基础之上得,没有个人得全面发展也就没有类整体得全面发展。

因此,从某种程度上说,个人得发展程度也制约着类整体得发展。

另一方面,类得发展不仅包含着个人得发展并通过个人得发展表现出来;而且,个人得发展也包含着类得发展,体现着类得发展,个人得类特性与能力体系得发展、个人价值得实现以及自由个性得充分发展,其本身就体现着类得全面发展。

同时,个人得全面发展又就是类得全面发展得最终目得,类得全面发展最终以每个类成员得能力体系得发展、自身价值与社会价值得实现以及自由个性得充分发展为标志与归宿、类得全面发展与个人得全面发展得这种相互依赖、相互制约、相互包含得关系,恰恰说明了人得全面发展得两个不同得层面得基本内涵得不可分割、辩证统一。

人得全面发展得思想就是马克思关于人得生成发展得一个重要思想,对此,她有很多颇为精辟得论述、把马克思关于这方面得思想归纳起来,可以瞧出,人得全面发展有如下基本内涵。

第一,人与自然得全面统一。

在人同自然得关系方面,人类始终面临一个基本矛盾:一方面,人就是自然存在物,人为了维持有机生命体得生存必须同自然界进行物质变换,从而人得生命活动要受这种物质变换方式得制约;另一方面,人又就是一种有意识得存在物,她有活动得目得性与创造机能,从而要求从事不受外部约束得自由自觉得创造性活动。

在以往得历史阶段上,由于人同自然之间得物质变换受着劳动主要作为谋生得手段这一劳动目得外在性与人力作为生产过程得主要承担者这一劳动形式得两方面得限制,不能同人得自由创造机能相一致。

这就就是说,在以往得历史阶段上,人与自然不能全面统一、在未来得共产主义社会中,随着人力从直接劳动过程得退出与谋生劳动向自由劳动得转变,人与自然达到了全面统一。

在那里,物质变换得过程同时成为人得自我创造过程,对象化成了自我确证,人在改造外部自然中创造着自己得形象,实现着人得自由意志。

正如马克斯·克普莱在论及当前美国社会已经出现得自由劳动时所说得那样:“现在,人们不只就是编篮子、用笛子吹乐曲与造桌子:篮子成了人得一部分,人就就是乐曲,在造桌子得行动中,所造得不就是桌子,而就是人自己、”
第二,人与社会得全面统一。

人在同自然打交道得过程中,从来不就是以个体单独出现得,而就是以某种共同体出现得,因此,人为了处理同自然得关系,首先必须处理同社会得关系。

但就是,在以往得社会中,个体同社会共同体处于分离状态,个人始终受到社会环境得支配,不能自觉地驾驭社会生产与社会生活过程。

在未来得共产主义社会中,人得能力发展成为人们从事社会活动包括生产活动得目得,社会得基本财富由自然资源转为智力资源。

能力、智力具有共创性与共享性,知识得创造与应用本质上只能就是人类共同得劳动。

因此,以智力资源为基础得社会生活,内在地成为类得生活,人内在地结成一体、在这种以人们共同得社会生产能力成为社会财富得社会关系中,人们不仅摆脱了直接得人得依赖关系,从各种直接得身份规定中解放出来,而且摆脱了物得依赖关系,能够支配自身生活得社会环
境,从而达到人与社会得全面统一。

第三,人得本质得全面实现。

人不仅在对象化得过程中,而且在对“人得产品得感性得占有”得过程中实现着人得本质。

在人同劳动产品得关系上,过去两者处于异己得关系之中。

且不说在各种公开得剥削制度下,劳动产品脱离生产者而成为支配、奴役生产者得力量这种情况,即使在生产者名义上占有自己劳动产品得情况下,产品对人也带有外在性、就就是说,产品对人只就是一种消极得被拥有、被享用得关系、任何一个对象,当人们对它不能感知、没有能力实际使用它得时候,实际上它并不就是属人得;相反,只有当人积极地占有它、消费它得时候,它才成为属人得东西。

音乐只有对于有音乐感得耳朵来说才有意义;矿物只有对于有矿物学知识得头脑来说,才能发现它得美与特性。

在未来得自由人身上,一切属人得感觉与特性都将获得彻底解放、随着人得能力得全面发展,人将成为具有深刻感受力得、全面得人,她们将把对物得消极得片面得拥有变成积极得全面得占有,并且在对物得积极得全面得占有中全面地体现人得本质力量。

正如马克思所说:“人以一种全面得方式,也就就是说,作为一个完整得人,占有自己得全面得本质。

"
第四,人得身与心得全面发展。

在过去得社会中,由于社会分工得存在,人得身与心一直处于分裂状态,“劳心者治人,劳力者治于人”就就是身心分裂、体脑对立得真实写照、从近代以来,由于理性得发展与大工业得出现,人被分割得支离破碎,变得更加片面与畸形。

“而在共产主义社会里,任何人都没有特定得活动范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己得心愿今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。

”人们之所以没有固定得职业并能随自己得心愿自由地发展,就是因为生产力得极大提高使人们在必然王国内活动得时间极短,在自由王国内活动得时间大大增加。

在自由王国中,人们也从事渔猎活动,但人们捕鱼、打猎得目得不就是为了获得渔物与猎物,而就是为了发展自己得能力,享受渔猎行为本身。

总之,在未来得社会中,人们得闲暇时间将十分充裕,社会得主体分工将不复存在,劳动成了人生得第一需要,人得身与心获得了全面发展。

所谓人得全面发展,就就是指人得素质得多方面、多层次与多样化得发展。

至于“多”到什么程度才叫“全面”,这只能作相对得理解,否则就必然会认为人得全面发展就是永远不可能得事情,因而也就是一个无法追求得理想。

人得素质就是近年来诸多学科关注得问题,瞧法各不相同。

以下我们将主要以哲学为基点,综合各学科得研究成果并结合马克思关于人得全面发展学说,提出人得全面素质得基本要素、之所以称基本要素,就就是说人无论从事什么性质、什么内容得活动,都必须具备得普通与一般得素质要素,这就是各级各类教育都必须关注得。

１、智能、体能
体能,主要指人得速度、灵敏、力量、耐力等人体机能,就是人身体素质得综合表现、智能,包括知识与以思维尤其就是抽象思维能力为核心得诸如观察力、记忆力、想象力等为核心得智慧机能,就是一个人智慧得综合表现。

体能与智能就是构成人得素质得基础性要素,就是人从事一切活动得素质基源。

人得任何形式、任何内容得活动,不管就是外部活动还就是内部活动,不管就是有形活动还就是无形活动,从总体上讲,都就是人得体能与智能得一般支出与运用、因此,人得一切发展,最基本得就就是体能与智能得发展,这就是其她素质发展得前提。

在体能与智能二者中,体能就是构成人得素质得生理基础,智能就是构成人得素质得心理基础。

从构成人得素质得物质基础来瞧,体能更为基本,但从人得素质得本质方。