为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》近年来，身体美學研究在国内美學界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一學科的美国知名學者理查德舒斯特曼教授的大力引领。

XX 年 7 月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美學》(程相占译，商论文联盟务印书馆，XX 年版)一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。

细读全书，确如作者所言，是身体美學研究领桂域难得的一部佳作。

在这部著作中，作者象不仅为我们澄清了身体美學研究中的诸多菇误解，鲜明地指出身体美學研究的核心要逄旨身体意识，更引人入胜的是，作者胖还立足于这一观点，展开了和现代西方一蝎些哲學大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根绽斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交临锋，通过对这些思想家身体思想的个案性矜研究，清理和解释了 20 世纪哲學对身体И意识的普遍忽视。

这种自出机杼又勘比他荟人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的學术涵养，而且为我们图绘了其阳身体美學研究独特的思想谱系。

就像人螋们对美學研究存在诸多妖魔化理解一样，身体美1 / 8學也难逃此劫。

在过去，受宗将教观念和认识论思想的影响，往往把身体谯视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊盖薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。

在当谧代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹家的自我妆饰的美体之學，要么理解为强筋握健骨、延年益寿的养生之道。

前者体现为栋，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的搪美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身窳体的行为；后者体现在，受媒体广告的撺孟掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健茁身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿匀的俊男美女。

但舒斯特曼认为，这都是身埸体美學的表面工程，并不代表身体美學的④ 真正精神，其真正精神在于，要使我们感知外界门户的身体变得敏锐起来。

那么如靛何使我们的身体变得敏锐起来呢?舒斯特曝曼提出了身体意识这一重要的美學思想。

谓身体怎么会有意识呢?生理學、物理學的诸多知识不就告诉我们身体除了肉体之酰外空空如也吗?到医院就医，医生不正是变根据身体的诸多生理指数来诊疗我们的身酶心疾患吗?如果你的指数是正常的，医生籀就会怀疑你的精神有毛病。

事实不正是这劣样吗?但舒斯特曼告诉我们正是我们饱受逵这些陈腐观念的影响，才使得身体麻烦屡锶屡发生。

其实，意识是身体的意识，身体秸也是意识的身体。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 而把身体和意识强行分︼离是根深蒂固的二元论意识美學从中作祟赢的结果。

正是在这一点上，舒斯特曼告诉我们，其所研究的身体美學是soma 完esthetics而非bodyb 鲒 eauty。

以便让人们明白他所主张蟹的身体美學与流俗意义上人们所理解佞的身体美學迥然有别。

因为美學本来苄就是一门感性(aesthetics) 伯之學，是一门让我们感觉系统敏锐起来而炭拒斥感觉钝化的學科，这自然和我们的身蘼体密不可分。

不幸的是，当年创立美學的卑亚历山大鲍姆加登从意识哲學的层面定位美學，才导致今天身体在美學中的付诸船阙如。

为了说明这一点，舒斯特曼还从词涔源學上给我们做了一番细致的考证。

我们知道英语中麻醉的英文词是ane 仙 asthetic，意指使人失去知觉意识，如果我们去掉该词的前缀an 铲，剩余的easthetic恰好是美學的英文名称。

这就说明美學的本来含义中就包含着身体的知觉意识，只不瞩过我们后人由于其他原因将其遗失了。

这样看来，舒斯特曼重提身体美學不过惆是在恢复美學的本来面目而已。

舒斯特黏曼所建立的身体美學其意大矣，当今时代引，身体3 / 8已经被折腾得不成样子了，以至于洧人的生命不是被驯化为单向度的人，就是被海德格尔意义上的座架所辖制佯，哪里还能实现马克思意义上全面发展的劫感性之人呢?而舒氏的深意就在通过提倡羸身体美學来救赎我们被美丽、被祛魅ぺ、被反身、被异化的身体，从而使我们的内身体变得敏感起来。

如何通过身体美撼學使我们身体变得灵光起来而不猥琐迟俯钝?舒氏基于实用主义美學思想，提倡通忱过身体实践来完成。

由此，他的身体美學放其实是一种实践的身体美學，他不但睥是这一理论的建树者，也是这一理论的践傀行者。

实现了理论与实践的完美结合，因他自己就是一个亚历山大技法、费尔登斯疗法等方面的专业身体训练师，从而使自蕊己的身体美學理论和欧陆其他的學院派身恩体美學理论研究发生了根本分歧。

舒斯镣特曼认为福柯伟大之处在于，指出了身体翠是被规训的产物，是微观符号权力型塑和黉操控的结果。

在这一点上他赞同福柯所认臾为的身体的被动状态，但是他又反对福柯妪以同性恋、吸毒的追求愉悦的方式来克服粢身体的被动态。

认为这种物极必反的强度昧刺激不但无助于问题解决，反而钝化和削子弱我们身体意识的敏感性。

梅洛一庞蒂继蹉承了现象學的面向事物本身的基本精穆神。

反对以传统的知识论态度来处理我们与源初世界的关系，认为这---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------5 / 8种知识论的态 度把一个鲜活的、富有生机的世界弄成了 ゴ 一个凝固僵化的世界。

他认为未经反思的 嵯 、默会的身体是我们把握这个被给予的源 铗 初世界，恢复我们与世界的实际体验重要 中介。

因此通过身体而非意识来激论文联 鳟 盟活这种非现成性的外在世界，达到身体 め 与世界之间的非现成性识度，成为梅洛一 媳 庞蒂努力的方向。

舒斯特曼在认同梅洛一 舯 庞蒂的这一思想的同时，也毫不留情地指 彭出身体美學思想所掩盖的致命性缺陷，已 舵 如福柯所言，身体是习惯养成的产物，好 藕 习惯自不待言，但不良习惯所形成的身体 揠 可能歪曲了我们通达源初事物的真理。

正 螨 是在这一点上，舒斯特曼认为他的改良意 戾 义上的实践身体观可以弥补梅洛 一庞蒂在 蘧 身体问题上自然主义态度。

因此，他认为 幅 梅洛一庞蒂的身体美學还只是一种沉默 运 跛脚的身体美學。

对于女性主义思想家 哺 波伏娃而言，舒斯特曼认同波伏娃对于女 扣 性与老人的分析，也就是说，由于在政治 蕊 经济生活中的劣势地位，决定了他们在社 促 会上成为被关注的对象。

但吊诡的是，女 峦 性对自己被压迫命运的反抗又会在无形之 茌 中陷入男权社会的陷阱，女性在反抗男权 ⑤ 社会的统治时，又以取悦男性和迎合社会 浸 来型塑自己，所以女性通过身体实践来解放自我不过是一个危险的幻想。

对于老人剿，波伏娃是有所顾忌的，她不认为老人能滞通过身体来改善自我，认为老人通过身体爻训练只会增强老人自我衰老的认识。

舒斯漉特曼对波伏娃的这种担忧不以为然，虽然棼他也承认这种身体训练并不能确保女性或珩老人获得真正的解放，但是至少身体的感︱性培养有助于提升他们的自信，改善他们糅的状况。

和梅洛一庞蒂一样，维特根斯坦冯发现了身体的直觉性和无反思性，他认为痢艺术引发的感受必然会集中于身体之中，矣因此通过改善我们的身体感知能力不仅能蝮够更好地认识我们自己，还可以改良我们棵的政治态度和伦理思想。

虽然身体审美感忝觉系统不能解释我们的思想、情感和意志礴，但我们通过对身体条件的改善却可以提钙高自身的审美能力，并进而提高我们的道齑德水平，身体美學正是在这个意义上改善佳着我们的生活和世界。

威廉詹姆斯对于岵身体的关注贯穿其一生，但他的英雄主义砼理想、清教徒信念和大男子主义思想决定糸着他更愿意通过艰苦的肌肉运动来增强体鹆力、自我治疗。

但直到临死之前，詹姆斯才发现温和而宁静的身体训练也蕴含着巨出大价值。

最后展开论述的是实用主义大师阑约翰杜威。

由于杜威的思想深受亚历山埯大的影响，所以在更多程度上他---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 接受了亚师历山大的关于身体习惯的论述，认为人的槠身体习惯影响着人的行动和意志，倘若我⒇ 们希望获得真正的自由，就必须通过抑制祓过程将自己从自发性的束缚中解放出来，狲也就是通过身体审美意识的培养和训练来僚提高身体的行动能力，进而促进认知水平和道德涵养的日臻完善。

但是由于杜威受㈠亚氏在纠正不良身体习惯时理性主义追求懿的影响，对任何可以激发感情的行为心存梏芥蒂，甚至担心起美的艺术会导致认知与妊道德的败坏。

这一点并不被舒氏所认同。

袤舒斯特曼的身体美學思想正是在对如上庳美學家的如数点评中，凸显了自己的特色荔。

公允地说，舒斯特曼的身体基于实用主义立场，并不像其他美學家的身体思想那男样剑走偏锋。

相反，他的身体美學倒显得忠更为中庸而受用，这也是导致在众多的西经方身体美學家中，舒氏思想倍受中国學人疹推崇的原因之所在。

值得一提的是，中国古代美學由于向来缺乏西方知识论系统，多其文化中的核心成分儒、道、禅思想更多ж地以修身为务，这也是舒斯特曼教授琴对东亚哲學充满浓厚兴趣之缘由。

笔者近貊来在身体方面的研究也引起了其特别的关涯注，我们在此领域多有交流与合作。

7 / 8相信汝，舒斯特曼此书的面世，无疑将会加深我们对其身体美學思想的进一步理解，推进嘤中国身体美學研究的深入发展。

此外，韪该书中译本由山东大學程相占教授翻译完盱成，全书文笔优美，用词典雅，读来有行云流水、一气呵成之感，毫无汉译外文的苒生涩之味，在时下外译著作良莠不齐情况烯下，此书堪称翻译著作中的上乘之作。