影视剧中身体美学的“冷思考”
一个身体美学的批评个案《搏击俱乐部》中的身体问题
2010年5月第3卷第3期文化艺术研究St odi es i13C ul t ur e＆A r tM a y，2010V01．3N o3文章编号：1674-3180(2010)03．0020-09一个身体美学的批评个案《搏击俱乐部》中的“身体”问题①杨光(山东师范大学文学院，济南250014)摘要：本文以“身体”为切入点对影片《搏击俱乐部》进行了文本解读，认为影片对后工业社会中人的身体处境进行了反思性的展现。
通过梳理影片中关于“身体”的三个问题式，本文认为影片对于身体问题的影像叙事与后工业社会的全面符号化现实形成了深层参照。
在这种参照之下，影片引发我们对于“身体”压抑与解放当代辩证存在的思考。
关键词：身体；“物”的世界；切身性；拒绝与解放中图分类号：101文献标识码：AA C as e St udy of Som aest het i cs C r i t i ci sm：“B ody”I ssue i n Fi ghtC l ubY ang G uan gA bs t ract：Taki ng“body”as al l en t r y po i nt，t hi s paper i nt er p r et s t he t ext of Fi gh*C／ub and哪es t hatt he m ov i e r ef l ect s o n t he pl ac e of hum a n bo dy i n post—i ndust r i al soci et y．By com bi ng t hr ee i ssu es r el a t ed t o“body”i n t he fi l m，t he st udy propose s t hat i r嘴rm rrat i on of t he“body”i ss ue in t he f i l m a nd con—pr e he ns i ve sym bol i z at i on i n post i nd ust r i al soc i et y have f orm ed a dee p-se at ed cont ra st，w hi c h provokes our t hought s a bout t he di al ec t i cal exi st en ce of“body”s uppre s si on a nd l iber ati on．K ey w or ds：bo dy；w or l d of“t hi ngs”；per s ona l r e l at edness；r ef usa l a nd l i ber a t i on《搏击俱乐部》②是一部至少要看两遍的影片。
影视场域中身体奇观化的哲学思辨
影视场域中身体奇观化的哲学思辨作者：陶佳洁来源：《知与行》2016年第02期[摘要]奇观影像以其独有的感性直观和平面浅显的特质，借助各种技术手段，展现被想象和幻想中放大的、日常难得一见的场景，并且这些场景合理地融入叙事之中，成为构成电影的重要因素。
奇观影像逐渐引导人们由阅读文字的理性审视和冷静沉思转向对感性直观的视觉快感的追逐。
身体作为影像消费中的主要形象，在对商品的实物性消费转向对欲望本体的象征性消费的过程中，满足了受众对想象空间的填充。
将身体哲学放置在视觉消费时代的背景中加以考察，对影视场域中的身体奇观现象深入分析，进行哲学思辨，“窥视”身体奇观化在影像中比例扩大的原因，抒写了独特的镜像语言哲学。
[关键词]电影；身体；奇观[中图分类号]B0[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）02-0144-05引言从苏格拉底论述身体的有害性开始，到柏拉图的“最高理式”，身体不断被打入深渊，真正的哲学家都是盼望死亡的，因为带着身体去从事研究时，“灵魂就被身体拉入多样性的领域而迷了路”。
当人们用哲学和科学为武器击退神学，培根高喊“知识就是力量”，笛卡尔说出“我思故我在”，身体在探索知识的路途中依然没有找到安身之处。
到黑格尔建立了西方近代的精神哲学，身体纯然是“个体借以显示其原始本性的东西”，没有人再关心身体，它在一种巨大的漠视中销声匿迹了。
直到有一个人，以近乎癫狂的姿态宣称“上帝死了”，砸碎了束缚在身体上的枷锁，彻底扭断了身体和意识对立的叙事哲学，使柏拉图以来的传统哲学崩塌了，这个人就是尼采。
他挑衅式地指出，身体应从理性组织中解放出来，而不再是一个收缩式的小心翼翼唯恐出错的依附性器官，身体应该勇于承认它的肉体性，承认他的感性，承认他的生物性。
尼采第一次为身体证明，为身体中潜藏的能量、创造性、野性和欲望正名。
从此，“一切从身体出发”，身体在尼采的高分贝的音量中回归，走向荧幕，走向广阔的视野。
《2024年身体美学的四个问题》范文
《身体美学的四个问题》篇一一、引言身体美学，作为一门新兴的跨学科研究领域，涵盖了哲学、艺术、文化、医学等多个领域。
它关注的是身体在人类社会中的地位、价值以及如何通过审美来塑造和评价身体。
本文将围绕身体美学的四个主要问题展开讨论，旨在探讨其重要性及意义。
二、问题的提出第一个问题：身体与审美观念的关系是什么？身体作为人类存在的物质基础，其审美观念的形成与文化、社会、历史等因素密切相关。
不同文化和社会背景下，人们对于身体的审美标准存在差异。
因此，我们需要探讨身体与审美观念之间的互动关系，以及如何通过审美来塑造和评价身体。
第二个问题：身体美学的价值取向是什么？身体美学的研究涉及到对身体价值的评价和认同。
不同的文化和社会对于身体的认同和价值有着不同的看法。
因此，我们需要探讨身体美学的价值取向，以及如何从多个角度来审视和评价身体的价值。
第三个问题：身体在当代社会中的角色和地位是什么？随着社会的发展和进步，身体在当代社会中的角色和地位逐渐发生变化。
我们需要关注身体在当代社会中的现实问题，如健康、运动、性别等，并探讨身体在这些领域中的角色和地位。
第四个问题：如何通过身体美学来促进人的全面发展？身体美学不仅关注身体的审美价值，还关注如何通过身体美学来促进人的全面发展。
我们需要探讨如何通过身体美学来提高人们的身体素质、心理素质和社会适应能力，从而实现人的全面发展。
三、问题的分析针对四个问题，我们可以从以下角度进行深入分析：第一个问题，我们需要明确身体的审美观念是多元化的，与特定的文化背景和社会环境密切相关。
随着全球化的推进，我们也需要理解并尊重不同文化背景下的审美观念。
第二个问题，身体美学的价值取向是多元的，包括健康、力量、优雅、和谐等。
这些价值取向并非孤立存在，而是相互影响、相互制约的。
我们应该以包容、平等的心态来理解和评价各种身体美学价值取向。
第三个问题，随着社会的发展，身体在当代社会中的角色和地位愈发重要。
除了生理层面的需求外，身体在心理、社会和道德层面上的需求也逐渐凸显出来。
身体美学视域下对“戏子”形象的审美心理研究
曲为题材的电影 、 描写“ 戏子” 传奇人 生的小说 、 以“ 戏子” 形 象 想教化中的贬抑 而彻底消解 ，这仍然是人们需要直面而无法
长久 以来 ， 在 中国人 的审美 心理中 ， 对于 “ 戏子” 这 一形 象
戏 的看 热闹 ， 看 千娇百媚 、 工颦妍笑 ， 即便 是登不上大雅 之堂 的俗 曲俚语 ， 也能顽强地抓住观众 的心 。电影《 霸王别姬》 中，
本 文从 身体 美学的角度 ， 研 究和讨论人们对“ 戏子” 形 象的 审美心理及其成因。
关键词 ： 戏子 ； 身体 美学 ； 审 美心理 ； 性别异化 ； 消费主 义
中图分 类号 ： Ｊ ０ ５ 文献标识 码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３） １ １ － ０ ２ ５ ７ － ０ ２
突时 ，人们普遍对 于重视道 德理 性的气节报以颂扬 ，总的来
旦有 演出便是 场场爆 满 、万人空巷。就算是偏远一些 的乡
下， 一旦有请角儿唱大戏 的 日子 ， 每家每户也是少有宅在家里
“ 身体还只是精 神的承载物。精神（ 特指人 的道德理性 ） 才 的。 “ 戏 子” 一词本身含有轻 视的意味 ， 也代表着中国人对 于戏 说 ， 这也是我们民族文化传统 的核心所在。③” 子 的一种复杂态度 ， 有欣赏 ， 有怜惜 ， 有 轻蔑 ， 也有 暖昧。而如 是真正的主体 ，
一
有些 姗姗来迟 。中国传 统的哲学思想看 重“ 精 神” 而贬低 “ 身
体” ， “ 身体” 受到冷落 ， 造成 了一种扭曲的审美 心态 。 穿于整个封建传统社会 ； 老子庄 子等人也 皆“ 重 生” 而并不“ 贵身” ， 倡导“ 无 为” 和“ 清 心寡欲 ” ， 对身体 的欲望采取贬抑 的态度 ； 佛 家更是将“ 身体 ” 看作 皮囊 ， 只有摆脱身体 的负担 ， 才 能参透法理 、 得 道成佛 。 陶渊 明有 云“ 既心 以为身为形 役 ， 奚惆怅 而独悲” ， 当身体 与精 神发 生冲
浅议电影中身体奇观现象出现的原因与运用
文学评论·影视文学浅议电影中身体奇观现象出现的原因与运用齐燕敏 菏泽学院摘 要：电影作为展现生活的“万花筒”，其能够表现的内容有很多，从宏观的社会变迁到当下的热点事件；从宏大的历史叙事到个人的青春成长，而完成这些叙事的影像元素中，有一个重要的要素——即银幕上的身体。
身体作为人存在的一种载体和表征自我的有形资产，更是消费社会中感性而生动的能够被消费的形象和价值。
但身体的这份价值在有些电影商业化的运作中走向其反面，仅仅呈现身体生理层面的狂欢，而忽视和躲避身体所承载的生命意义，只是为奇观而奇观，所以身体这种自由财产，如何在电影中体现一种主体性而不是工具性，如何完成从奇观向叙事的转变是较为重要的问题。
关键词：身体奇观；消费形象；影像传达；身体叙事作者简介：齐燕敏（1987.5-），女，山东滨州人，菏泽学院助教，主要研究方向：影视美学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-17-156-022017年11月20日上海维密大秀开始，国内外维密天使登场，性感的视觉盛宴引发热议。
这些模特本身就是被看的客体和消费的对象，穿上各式各样带有商业符号的衣服更是呈现了一种身体的奇观化。
那么，该如何界定身体的奇观化？在本文中，笔者将身体奇观界定为借助各种手段（技术手段或者非技术手段）来展示和再现男女身体的各种形态，以此给观众带来强烈的视觉冲击力、情绪感染力或者陌生化效果的影像。
身体奇观具有时代性的特点，即不同时代身体奇观的含义不同，比如1905年电影刚刚引入中国时，由戏曲演员谭鑫培表演的中国第一部电影《定军山》，在现在或者是外国的观众看来就是一种身体奇观。
在30、40年代的战争影片中，人物的身体动作和服饰的造型等那个年代看来是合情合理的，但是现在观众看来则感到是种陌生化的奇观效应，所以中国电影中的身体奇观是和时代的发展紧密相连的。
带有时代性的身体奇观在今天更会成为电影内容和叙事的主体。
身体美学视阈中的电影表演美学
身体美学视阈中的电影表演美学作者：朱鹏杰来源：《美与时代·下》2019年第07期摘; 要：“文”是身体之踪迹，身体是“文”的作者，身体在创作过程中表现自己。
表演是艺术化的身体活动，是以身体为核心的艺术门类。
近年大陆上映的“小妞电影”里，女演员发挥自己的身体特性，塑造了众多形象鲜明的人物形象。
从身体美学视阈看“小妞电影”，不但能看到女性身体作为“物”之内涵，更能看到现代社会女性解放的趋势和目的。
关键词：身体美学;表演;小妞电影;女性近年来，“小妞电影”异军突起，形成了一种引人深思的文化现象。
那么，它为何会在众声喧哗的时代里脱颖而出？是什么击中了当代观众的神经？从身体美学的角度看，它可能具有审美主体和审美客体的双重优势，而这正是它崛起的深层原因。
一、身体与表演：“小妞电影”的美学基础进入21世纪以后，世界美学研究出现了明晰的身体转向。
作为对主客二分美学论的反思和超越，身体美学关注个体，关注作为主体的身体。
这种变化深刻地影响了电影美学，德勒兹等西方思想家尝试建立身体电影学。
对于电影表演来说，此类尝试具有重要意义。
演员是带有主观能动性的身体，表演是身体的实践。
对于表演来讲，身体具有二重性。
一方面，身体是演员，是演员表演的起点和归宿，是具有能动性的审美主体;另一方面，身体是角色，是观众看到的人物形象，是观众眼中的审美客体。
在电影表演中，作为演员的主体和作为角色的客体不分彼此，展现为一个个活生生的人物形象。
角色身上灌注了演员的主观能动性，是演员身体的自我设计和展现。
电影表演是审美主体发挥主观能动性塑造审美客体的过程，是演员之间的身体交互过程，这种交互是在剧本的设定和摄影机的拍摄中进行的。
通过剧本设计和镜头运动，演员的身体在环境中呈现出独特的艺术形象，剧本、镜头、声音、背景给演员敞开自己的艺术个性提供场域。
演员之间的身体交往彼此成就，表演成为交往中的主体狂欢，无论主角配角，都在与环境及其他身体的交互中展现自己，形成自己独有的美学特质。
论《一秒钟》身体表演的影像表达
有据论《一秒钟》身体表演的影像表达在中国电影沉积之年，张艺谋携《一秒钟》温情回归，影片讲述了三个小人物关乎电影的不解之缘，无论是老戏骨范伟，演技派张译，还是新人刘浩存，都精准地诠释了导演赋予这个故事的文化内核和美学情怀。
为了贴合记录和反思的命题，演员呈现出一种自然克制的表演状态，以身体表演凝聚戏剧张力、塑造人物性格，通过身体运动、表情和姿态打造深远的美学意味。
聚焦“身体表演”与影像叙事、表情达意、空间隐喻的内在关系，对打开另一视角研究张艺谋电影表演美学具有现实意义。
“动”之灵，身体运动的影像叙事德勒兹认为“电影是通过躯体完成它同精神、思维的联姻”。
身体是基于电影时空之中的，《一秒钟》演员通过一系列影像身体的运动，与画面、色彩、镜头运动等要素共同构建影片的叙事体系。
米兰·昆德拉说“奔跑能带来人类异常珍贵的‘缓慢’感觉，速度是技术革命献给人类的一种迷醉的方式”。
“奔跑”是张艺谋常用的身体表演元素，他为其赋予了区别于“罗拉快跑”西方审美趣味的身体意象，让奔跑超越单纯身体姿态，成为情节和情感外化的载体。
张九声这个人物的出场极具传奇色彩—他在漫天狂沙中疾走着进入观众视野，步伐沉重踉跄，极端天气和竭力状态为他的身体运动增添了戏剧张力。
他为谁而来，如此信念又为何，埋下观影伏笔，同时营造出人物企图从时代禁锢中挣脱的顽强生命力。
随后其奔跑姿态发生变化，微曲的双腿、蹒跚急促的步态，让观众清楚地体察角色心理状态。
张译通过身体的精准诠释，让角色的“逃犯”身份昭然若揭。
刘闺女在结尾处的“奔跑”也陈梦婷颇具深意，她提着灯罩追赶押送队伍，当发现沙砾中胶片纸后，她不顾一切地狂奔，奔跑动机从告别变成归还。
沙漠让她的奔跑更具视觉冲击和情感张力，蕴含了穿越时空流逝、时代荒芜的力量感，短短几十秒的奔跑仿佛跨越了历史，跑过了整个胶片时代。
“追逐”是被赋予了人物关系和特定目标的奔跑形态。
张艺谋擅拍追逐，《我的父亲母亲》《红高粱》《山楂树》里的女性多为单方面追逐，追逐恋人、公义、命运，一系列热烈纯粹的追逐支撑起影片精神骨骼。
身体：美学的与实践的大众文化视野中“身体美学”的反思与重构
美学角度看待身体
在现代美学中，身体则被更多地视为一种独立的艺术表达形式。例如，现代 舞、人体彩绘和身体雕塑等艺术形式，都强调了身体的艺术价值和表现力。此外， 身体也成为了当代艺术家们的创作媒介和表达工具，通过它来传递情感、意义和 社会议题。
实践中的身体
实践中的身体
身体在实践中也扮演着至关重要的角色。人类的身体不仅是运动的器官，还 是感知、认知和行动的工具。通过身体的互动和运动，人们能够表达情感、传递 信息和解决问题。
一、身体美学的概念和意义
一、身体美学的概念和意义
身体美学主要研究身体感觉、技巧和形态的美学价值。它涵盖了身体锻炼、 舞蹈、瑜伽等各种形式，强调身体与心灵之间的，以及身体在社会和文化语境中 的重要性。身体美学不仅身体的审美价值，还身体的感觉、经验和表达，强调身 体在认知、情感和社交层面的意义。
二、身体美学在大众文化中的表 现形式
实践中的身体
总之，身体既是美学上被欣赏的对象，也是实践中不可或缺的因素。无论是 从美学角度欣赏身体的魅力和美感，还是从实践中感知身体的互动和运动，身体 都是人类生活中不可或缺的一部分。
内容摘要
“大家的身体是一座神殿，要好好照顾它。”这句来自古希腊哲学家伊壁鸠 鲁的名言，一直回响在我们的耳边。我们的身体，这座神殿，承载着我们的灵魂 和思想，是我们与世界互动的媒介。在身体与身体美学交融的今天，我们更应身 体的内在与外在，追求身心的和谐统一。
四、重构身体美学：建议与展望
四、重构身体美学：建议与展望
为了解决上述问题，我们提出以下建议： 1、重视身体美学的教育：我们应该在教育体系中引入身体美学课程，帮助学 生建立正确的身体观，提高对身体美学的认知。此外，还可以通过开展多样化的 身体活动，让学生在实践中感受身体的美学价值。
身体_美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构
身体：美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构身体：美学的与实践的——大众文化视野中“身体美学”的反思与重构导言身体一直以来都是一个让人感到好奇和困扰的主题。
无论是个体的身体还是整体的社会身体，它都承载着丰富的意义，并且深深地影响着我们的价值观、理念和审美观。
在当今大众文化的视野中，对于身体的审美和实践有着独特而复杂的影响。
本文将从大众文化视野出发，探讨“身体美学”的定义、反思与重构，以期能够揭示身体美学的多样性，并对其在实践中的意义进行思考。
一、身体美学的定义1.1 身体美学的含义身体美学是对人类身体之美的研究和理解，它旨在探讨身体的形态、外貌、姿态和运动等方面的审美价值。
身体美学并非仅仅涉及传统意义上的“美丑”二元对立，更是涉及到对于“美”的个体化、文化化和历史化的理解。
1.2 身体美学的多样性身体美学的多样性表现在不同文化和社会背景下，对于身体美的认知和评价都存在差异。
在不同的文化中，人们对于身体的审美偏好和意义也各不相同。
因此，身体美学不应被局限在特定的审美标准中，而是应该被认为是一个动态的、多元的概念。
二、大众文化视野中的身体美学2.1 影视艺术中的身体美学影视艺术作为大众文化的一种表达形式，在展示身体美学方面有着重要的作用。
从电影中我们可以看到各种类型的身体美，如好莱坞巨星的健美身材、动作片中的肌肉健硕和各种运动的完美呈现。
这些身体美的展示不仅满足了观众的视觉欲望，也对于当代审美标准有着重要的引导作用。
2.2 健身文化的身体美学健身文化作为大众文化的一部分，对于身体美学的影响也是不可忽视的。
通过健身运动，人们可以塑造自己的身体，使其更加健康和美观。
例如，瑜伽、普拉提和健美操等运动形式都强调身体的柔韧性、线条的流畅和肌肉的健康。
这些运动形式不仅有助于改善身体的外貌，还对于健康和心理的平衡起到积极的作用。
三、对大众文化视野中的身体美学的反思3.1 媒体的功利化在大众文化的视野中，身体美学逐渐变得功利化。
浅析影视作品中的女性身体叙事(1)
浅析影视作品中的女性身体叙事——以张艺谋的电影为例广播电视编导 0801B 0826140153 魏妍摘要：电影作为一种艺术现象，一起独特而深刻的是叫阐述着中国文化的发展历程。
张艺谋的作品虽为中国的电影提供了一个艺术与商业组合的成功经验，但在他的主流思想中，女性意识依然遮蔽在男权话语之中，影片仍然未逃脱女性被放逐、被看的传统模式。
本文主要以张艺谋若干部电影中所塑造的女性形象为例分析女性在电影中一直以来都是被拒绝，被囚禁，被命名，被放逐，被拯救的形象，并就女性如何走出这种“被”的角色和中国电影如何走出如今媚俗现状做一次讨论。
关键词：张艺谋女性身体叙事进入二十一世纪以来，电影研究得到了蓬勃发展，从女性身体叙事的多个维度来思考新时期电影。
一些电影中，女性立场往往会被男性视角取而代之，甚至以传统的男性视角来随意地剪裁着女性的精神世界。
男权社会的无意识构成了电影中女性身体的叙事，女性在电影中表现为强烈的视觉感，具有相当程度的被看的内涵。
女性形象是没有自我的、主体性的、从属的、被动的，只是作为客体目标而存在。
影视作品中女性的描述对女性身体扭曲异化，把女性圣体进行随意更改，在获得美丽的同时其实也是对女性身体的的一种压迫和扭曲。
女性文化与与电影关系非常紧密，女性身体作为文化叙事的手段和载体，被电影导演充分利用，一些电影中女性意识明显被隐藏在男性话语背后，女性身体成为被讲述的对象。
在男权思想的影响下，一些影视作品更过的给人感官刺激，对女性身体进行大量、过度描述，而丧失了女性文化的尺度，为了实现男女平等，维护女性的利益，应该呵护女性的身体，把女性身体叙事从传统的影视叙事中脱离出来，对女性身体文化进行合理理性引导，从而避免对女性身体文化的过度描述。
在现代的影视作品中除了对女性身体的描述，也应该更多的发掘女性的真实形象，体现女性的真实生活。
整个文章结构中的第二、三节基本上走对了方向，但第一节问题很大。
第一节中的1、封建制度下的女性形象。
艺术审美中的“身体”与“非身体化”元素——对当下艺术创作中关于身体审美的一种反思
【中图 分 类 号 】ＪＯ１ 【文献标识 码］Ａ 【文 章 编 号 】１００３—３６５３（２０１８）０４—００６１—０６
ＤＯＩ：１０．１３５７４￣．ｃｎｋｉ．ａ￣ｓｅｘｐ．２０１８．０４．００６
［收 稿 时 间】２０１８－０３—２８
【作者 简介】金丹 元（１９４９～），男 ，上 海人 ，上海戏剧 学 院讲 座教授 ，博 士研 究生导 师 ，《艺术学》丛刊 副主编 ，研 究方
一 、 “泛 裸 体 化 ”时代 的 到 来 与 身 体 消 费 主 义 伴 随着 托 马斯 ·米 歇尔 所言 的“图像 转 向”的发 生 ，以视 觉 图像 为消 费和审美 主导 的今 天 ，表 现人 的 身体 美 已成 为各类 艺术 创 作一 个令 人 瞩 目的亮 点 。 对 身体 的书写从 艺术 审美到走 向 日常生活 ，进而 引 领 时 尚 ，成 了红极 当下 的发展趋势 。而 当身体一次次 得 以呈现 ，一次 次得 以放 大后 ，身体 的私密性 由遮蔽 到 敞开 ，又 由这种 敞开变成 性幻想 的对象 ，从 而激 活 了人 内在 的性 冲动 、性需 要 和对 性 的无 止境 的渴求 ， 并 且这种 冲动 和需 要也在 各种艺 术对 身体越 来越 细 腻 的描绘 中变得 越来越 具有合 理性 和合 法性 。裸露
２０１８年 ７月 第 ３２卷 第 ４期
艺 术探 索
ＡＲＴｓ ＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ
Ｊｕｌｙ．２０１８ Ｖ０１．３２ Ｎｏ．４
艺术审 美中的“身体”与“非身体化”元素
— — 对 当下艺术创作 中关于身体 审美 的一种反 思
金丹元 张咏 絮 ｚ （１．上海 戏剧 学院 ，上 海 ２０００４０；２．上海大学 上海 电影学 院 ，上海 ２０００７２）
影视之镜下的身体类像——身体文化在影视镜像中的三种编码模式
二《菊豆》：“性”的乱伦催生了父权的坍塌……………………………．．１８三《大红灯笼高高挂》：女人＝角色≠人…………………………………．．１９小结…………………………………………………………………………一２１第五章身体政治二：身体的反叛与权力的“规训”…………………．２２一、叙事结构——“角色、功能”分析…………………………………．．２２二、文本内涵——“符号矩阵”分析……………………………………．．２５小结…………………………………………………………………………一２７第六章身体美学：广告时尚的“美丽神话”机制透视………………２７一女性的身体／男性的视角………………………………………………一２８二广告的“美丽”话语机制………………………………………………２９三、美丽话语背后的“美丽陷阱”………………………………………一３１小结……………………………………………………………………………………………………３２结语………………………………………………………………………………………．３２参考文献………………………………………………………………………………３４在学期间学术成果致谢………………………………。
………………………………………………３６视剧、娱乐节目、广告等所构筑的影视镜像当中主要存在三种身体编码模式。
一、身体伦理在从动物向人的进化过程中，人类不仅掌握了智慧，还学会了用文明的禁忌来约束身体的原始本能。
从此，文明对于身体的束缚与身体原始能量的释放便成了一对难以调和的矛盾。
弗洛伊德认为，压抑是文明的必要代价，如果文明驯服不了横冲直撞的欲望，社会的基本秩序将走向失序。
中西方在身体与灵魂二元对立的非此即彼中缺少了中介——承载精神和欲望的“身体”，身体作为中介的重要性自不待言。
州长期以来，在东西方的影视镜像中，身体伦理都是一种重要的编码模式，它通常围绕“家庭”和“性”问题展开叙事。
家是身体的基本存在单位，而“性”则是身体的本能需要和生产方式。
身体美学视角下的警匪动作片探析——以《怒火·重案》为例
2022/5上文艺直通车热播冷评身体美学视角下的警匪动作片探析———以《怒火·重案》为例阴谢宇红摘要:理查德·舒斯特曼之所以构建“身体美学”这一概念,意在打破根深蒂固的传统身心分离二元论,从实用主义美学的立场看待身体与意识之间的关系,这一理论为当代电影艺术的审美鉴赏提供了全新视角。
文章以陈木胜导演的遗作《怒火·重案》为例,立足于身体美学与警匪动作片之间的关联,从角色选择与造型设计、动作设计与暴力场面、“身体意识”的瞬间生成三个维度分析影片中的身体美学。
关键词:身体美学身体意识《怒火·重案》警匪动作片布莱恩·特纳在《身体与社会》中指出：“在当代社会，由于理性化、世俗化、大众化的缘故，这些把身体当成人类思想最主要的东西、最有力的隐喻，现在已经被隐藏、湮没或被科技所取代。
”[1]作为实用主义美学的重要代表人物，理查德·舒斯特曼以批判的哲学思维为指导，纠正一贯被坚持的心灵精神优先论，重新强调身体的强大力量与作用。
从身体美学的角度探析警匪动作片《怒火·重案》在角色、动作、场景等方面的艺术特色，能够为当代警匪动作片的创作提供不一样的审美视角与设计启示。
身体美学的概念身体研究热潮的出现顺应了后现代主义兴盛的历史趋势，为当代美学的发展开辟出一条新兴路径。
理查德·舒斯特曼在时代语境中重新审视、阐释传统哲学与美学，将“身体”拉回人们的视野并视之为审美经验核心，逐步建构起身体美学这一新学科。
追溯人类认识自我的历程，回望西方哲学理论的演变，不难发现“身体”长期处于被埋没被压制的状态。
在希腊哲学中，德谟克利特开贬低身体之先河，认为人生的真正幸福在于灵魂的快乐和安宁，与身体快感无关；亚里士多德主张灵魂是生命的元质，肉体是器械或工具，工具要为人所用，必然有使用者即灵魂；柏拉图彻底放逐身体，强调“使用理智多于使用身体其他部分的人”[2]更接近真理。
电视艺术身体展示与重塑的美学思考
064|观肩与思窘|OBSERVATION AND PONDERATION►电视艺术身体展示与重塑的美学思考□文/石晶刘能己对现阶段我们所处于的化环境进行了定义：“事实上，现代化的大众文化主要是根据身体建设出来的文化，主题主要是欲望，而价值主要是身体愉悦，实践主要是根据美的相啊律对人类机体展开技术方面的改装以及再造。
”在当前的大众文化背景下，身体是因为文化范围所存有，其一方面指的是生理与自然方面的存在，另一方面属于文化、符号以及社会等三个方面的讎物。
身体属于社会活动的重要载体，其肩负着当今时代的文化理念，主要包含理论、道德以及审美等方面，甚至涉及了经济行为。
这使身体私密程度并不显著，进而展现在公共性特点上。
具备外在性特征的文仙念对身体起着最为直接的影响，而福柯把其称作是“被驯服的身体”。
根据分析表明，“驯服的身体”主要是社会身体对自然身体进行政府或者删训。
在社会身体的有关要求基础上，自然身体应该根据社会有关标准对自身进行改造，比如，经过服饰、塑形以竝容等对自身所具备的自然属瞇行改变。
一、电视艺术展示身体的途径现阶段，在尬文化的实际表®^当中，电视主要是对身体进行展现的一个平台。
而在我国电视艺术当中，身体属于视觉性符号，在实际舸过程当中，也被人们所消费，进而变成了视觉消费的主要对象。
在全部消费过程当中，电视一方面是传播方，另一方面也是生产方，而人民群众不只是展示方，也属于消费方。
“当前消费文化当中身体主要特点，其变成了人们的实际追求，并不是为了实现其他目的所使用的方法。
”在现代化社会当中，身体至关重要，尤其是其外在特点得到了不断的加强。
就当前的电视传播来说，形象要融身体。
(_)奇观伽示生活化是我国电视艺术的主要特点，其主要删平时生活当中的具体WM放入到荧幕当中，让人们能够经过电视感知实际生活。
飓电视需要对彝的景观进行塑造，通过这样奇特的景观让人们感到愉悦，此奇特的景观主要是身体奇观。
而劳拉•穆尔维在对影片当中女輙饰进行探析的时候涉及了奇观。
论《夏洛特烦恼》的身体阐释
44中国电影评论Chinese Film Review【作者简介】武磊磊，男，山西吕梁人，天津师范大学文学院博士生，主要从事东方文学研究。
【基金项目】本文系天津师范大学博士研究生学术新人资助项目（项目编号：2014BSXR）成果。
论《夏洛特烦恼》的身体阐释武磊磊圣经中的隐喻系统以身体阐释切中人对神的具象化的认知，并以此作为沟通导引信仰与生命的纽带，在影视作品之中，针对身体可以进行非常感性化的形诸于影视语言的极妍尽态的描摹，然而深究其中的身体阐释，我们看到其中亦蕴含了较为深刻的理性的光辉。
[1]就美学而言，身体维度饱含着原初原态的基于身体阐释的具身认知，某些影视作品对于身体语言的过度阐释，反而造成了身体概念与思想意识的一定程度上的剥离，思想意识游离于身体还能谈何心灵与精神？哲学意蕴中的身体概念其实不仅仅只是笛卡尔灵肉意义上的身体，其中更包含着源于身体意象的潜意识心理与意向性特质，诚然，身体的存在论，将身体阐释赋予了基于自我关照与自主本体的真我。
一、 身体阐释的意象解析（一）身体阐释合理的现实意象梦是《夏洛特烦恼》中无论如何都无法回避的部分，梦其实是潜意识中的欲望，与现实中梦想的欲望，由紧张态而松弛态下的一种尽情的释放，梦中的身体阐释完全追随赤裸裸的欲望的拨弄，《夏洛特烦恼》中夏洛的身体阐释，及其在现实生活中所遭遇的烦恼，其实在影片的开篇即已由夏洛一语道出，“有的人吧缺铁，有的人呢缺钙，而我最缺的——是面子”，无论是“缺铁”还是“缺钙”都是身体方面所出现的问题，而更为严重的直接导致夏洛“特”烦恼的“缺面子”，则事实上是夏洛对于其现实身体的最无力的阐释，同时亦是夏洛在现实中对其身体的一种迫于现实无奈下的对比歧视，这种对比歧视是夏洛在与其他同学，以及与社会中其他人的境遇对比过程中所产生的，以身体阐释所表现的现实意象。
现实中的身体呈现，可以透过服装、表情、角色等社会道具加以伪装，唯有身体阐释的现实意象最难以掩饰。
当代中国影视文化中的身体审美
作者： 王玉玮
作者机构： 中国传媒大学电视与新闻学院,北京100024
出版物刊名： 江西财经大学学报
页码： 77-80页
主题词： 现代性 影视文化 身体审美
摘要：从身体伦理的变迁角度大致可以为当代影视文化的发展描绘出一条清晰的线索：20世纪50～70年代，政治化的身体体现为对欲望的极力回避以及类型化身体的塑造；70年代末到80年代，身体逐步获得了自由与解放；90年代以来，身体开始进入了商业化的消费之中。
文章最后认为，建立和谐的身体审美观是影视文化工作的一项重要任务。
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影视剧中身体美学的“冷思考”
作者：顾志庆
来源：《电影评介》2012年第22期
[摘要] 20世纪90年代，美国实用主义美学家理查德.舒斯特曼正式提出身体美学的概念，运用身体美学的理论可以解读生活中很多美学现象，电影美学就是其中之一，麦茨认为电影是跟人的欲望打交道，电影是可以用身体来表述的，于是电影就成了身体美学最闪亮的舞台。
消费时代的来临，身体消费成为主流经济，身体的过度消费反映在影视作品当中就是身体美学的异化。
[关键词] 身体美学身体意识身体美学异化
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.025
一、身体美学的概念
美学是从哲学的思考中孕育出来的，在传统的哲学体系中，学界长期以来一直以“重思想，轻身体”作为主流，以苏格拉底和柏拉图为代表，强调理性才是人的本性，身体一直是思想的附庸，他们认为人的思想和灵魂才是永生的，身体只是转瞬即逝的，灵魂跟身体永远是分开的，是比身体高尚的。
直到19世纪末，德国哲学家尼采才将以身体为主体的美学正式提出来，尼采的主要观点是：“将身体作为审美的主体，首先需要将人作为身体，所谓的哲学——美学都必须以身体为主体，这是身体美学的第一原理。
”[1]但是他的这些思想的提出并没有在西方美学领域产生太大的影响，一直到梅洛.庞蒂，他提出“身体是我再世的方式，身体是感知者的被感知者。
”自此身体才进入审美范畴，身体审美逐渐发展成为一个重要的审美研究区域，但是仍然没有形成完整理论体系。
直到20世纪90年代，美国实用主义美学家理查德.舒斯特曼才正式将身体美学的概念提出来，在他的《实用主义美学——生活之美，艺术之思》一书中第十章提议将身体美学作为一个学科提出来，并且对身体美学作了系统而详细的阐释，舒斯特曼将身体美学定义为：“对一个人的身体——作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所——经验和作用的批判的改善的研究”
二、身体美学在影视剧中的表现
“法国电影理论家麦茨讲到，电影是同人的‘力比多’打交道的，也就是说电影是同人的欲望打交道，电影的表述本来就可以视作身体的表述。
”电影里面的剧情发展依赖于身体的动作和行动，身体不仅只是在推动情节的发展和展示性格特征，身体的行动本身就是在代替情节内容呈现视听语言丰富的内涵，所以身体美学在影视作品里面的运用和体现是及其普遍的。
本文主要集中二个方面来探讨影视作品里面的身体美学，第一个方面分析当前消费主义环境下，身体美学在影视剧里面的异化现象，第二个方面，主要是探讨舒斯特曼实践身体美学在影视作品中的运用。
（一）身体美学的异化
在消费主义环境下，身体美学在电影里面异化现象。
当前社会全面进入消费主义时代，陶东风在《消费文化语境中的身体美学》这篇文章中讲到：“在消费社会，身体的保养和维护逐渐成为核心产业之一，围绕着开发身体、管理身体、美化身体、保养身体，展示身体、出卖身体展开的经济成为了经济命脉”，现在社会人权意识的渐渐觉醒，人们开始慢慢的重视自己的身体。
身体开始逐渐摆脱宗教的控制和传统规则的束缚，人们对身体的自主意识越来越强，对身体也越来越关注，“内在高于外在”的思想不断的在弱化，因此围绕着身体的经济变得越来越多，逐渐发展成为主流，身体成为了消费品，同时又是消费者，在消费主义环境下，人们的消费欲望无限膨胀，随之而来的身体消费也在不断的加大，最终导致了过度的身体消费，于是以身体为基础的身体美学逐渐走上了异化的道路。
作为大众文化不可或缺的文化产品——影视，为了迎合消费市场，满足大众的“消费口味”，影视作品里所表现的身体美学也逐渐呈现出异化的趋势，其主要表现为两点，第一是追求虚幻的身体审美而对外形审美过度崇拜，第二是追求身体奇观而表现出对性别模糊化和对身体的摧残。
身体外形审美的过度崇拜在影视作品里比较普遍，如影视作品中帅哥美女永远是主导，男性的帅气和女性美丽是永远的主题，剧本和视听语言都要以塑造最完美的身体美为标准，艺术上的追求反而退居二线。
影视作品中，似乎偶像派比演技派更受观众欢迎，帅哥美女永远是观众追逐的对象，身体外在美成了唯一的审美目标，艺术则成了附庸。
观众对身体美的需求，只停留在感官上的欲望满足，是肤浅和盲目的，这种现象的发展，就直接导致很多影视作品缺乏生活深度和艺术张力，走向庸俗化。
如《回家的诱惑》剧情狗血，全盘照搬原版韩剧，唯一的亮点就是帅哥美女多，但是这部剧在2011年曾一度完胜《步步惊心》、《宫》、《裸婚时代》，成为收视榜单的第一名。
性别特征模糊化，反映在影视作品中，主要表现为男性女性化，女性男性化等特点，以台湾的部分偶像剧与韩国的影视剧最为突出，偶像剧中长得像女生的粉面小生无处不在，并且越来越受到观众的喜爱，超级星光大道第一季冠军林宥嘉，拥有无数粉丝，他是男性长的却像女人，而且刻意在行为和装束上向女性靠近，男性形象的阳刚健硕之美在银幕上出现的频率越来越低。
2001韩国电影《我的野蛮女友》在中国在刮起一场“野蛮风”，全智贤粗俗野蛮更胜男人，相比之下车太贤就更像一个柔弱的女生，目前韩国两名炙手可热的男明星张根硕和李俊基都是女性形象示人。
国内票房黑马《失恋33天》中由文章扮演的王小贱，就是以偏女性的角色，来博得观众的眼球。
女性男性化在影视的表现，如近段时间在国内受到追捧的泰国小清新电影《想爱就爱》，其女主角蒂娜·吉塔勒拉，就以男性化的形象在国内拥有众多粉丝，国内大家熟悉的超级女生李宇春甚至还掀起了所谓的“中性美”的热潮。
另外，身体奇观方面所表现的身体摧残，表现在影视作品中，如欧美影视剧频频出现的纹身，动作片里面暴力血腥场面，如吴宇森的枪战片的暴力美学同样也表现出异化的身体美学，它极力呈现大量关于身体摧残的奇观，如子弹穿透身体时，血浆外涌的镜头、打斗场面的血肉迷糊、硬物击打身体的慢镜头特写等等。
这些总能吸引住观众。
魏德圣执导《赛德克.巴莱》全片一个很突出特点就是血腥，
斩首、血浆、暴力贯穿始终。
原住民脸上的图腾，同样让人印象深刻，这部电影在台湾口碑极佳，但无奈题材沉重又无明星坐镇，票房不佳。
身体美学的主要目的是改善身体体验，提高身体各方面机能，而不是一味的满足感官上的欲望享受，影视剧一味的迎合大众身体消费欲望而追求异化的身体美学需求，长此以往对影视剧的发展是极为不利的，同时对社会的文化建构也会产生不利的影响。
（二）身体美学在影视作品中的实践
舒斯特曼实践身体美学在影视作品中的运用，指的是身体美学实践层面在影视剧中的运用，指通过身体的训练，改善身体经验，提高身体功能，使身体变得更加敏感和富有魅力。
在影视作品中，为了达到更好的艺术呈现，演员经常要进行一定的身体训练，改善身体经验，提高身体敏感度，如安迪·瑟金斯是一位从事动作捕捉的演员，他成功饰演了指环王系列的精灵角色咕噜，《金刚》里面巨型猩猩金刚，以及《猿族崛起》里面的的猩猩凯撒，被业界誉为大师级人物，安迪·瑟金斯为了顺利完成金刚的动作捕捉，专程到伦敦动物园和四头大猩猩朝夕相处了两个月，以此来提高自己身体敏感度及身体意识，使自己的表演更接近于猩猩。
管虎导演的《生存之民工》就要求剧组入驻民工棚，在剧组里安排真正的民工与演员们一起生活，是想让演员身处真正的民工环境，培养他们与民工相似的身体意识，如此才能使演员更好的进入角色。
身体美学在影视表演中占有重要的位置，身体意识的培养，就是要把握感性经验与身体反应之间的关系，身体美学不仅关注身体的外在形式，而且关注身体的内在经验，从而改善我们对身体状态的感受意识，提高我们对短暂情绪和持久态度的控制能力，舒斯特曼的实践身体美学就是针对身体的意识和形体进行的训练，以获得更加敏锐的身体感受能力，因此身临其境的环境能够帮助演员进行身体的意识培养，从感觉到动作形体进行连续性意识的锻炼，如此对于演员出色的发挥具有积极的作用，因此身体美学的实践运用于电影是非常有必要的。
三、结语
身体美学在影视中的体现，一方面与消费文化的时代背景息息相关，折射人们部分价值观和消费观的一些转变，有消极感官满足，当然也有积极艺术探索。
身体美学在影视中的运用，不仅仅是身体奇观和身体美感的视觉享受，也体现出导演深层的艺术思想，从而使观众得到视觉审美和心灵审美的双重享受，身体美学既能使影视本身的内涵变得更加丰富起来，也能使电影本身更具艺术性与思想性，给影视鉴赏带来更丰富的审美体验，也给影视的创作带来了更多的思考与启示。
参考文献
[1]王晓华，“身体美学回归身体主体的美学——以西方美学史为例”[J] 《江海学刊》，2005年03期，第9页
[2]梅洛·庞蒂.《眼与心》[M].刘韶涵译.北京：中国社会科学出版社，1992
[3]理查德.舒斯特曼《实用主义美学》[M].彭锋译商务印书馆出版 2002，第268页
[4]（法）梅茨.《电影的意义》[M].刘森尧译江苏教育出版社，2005年4月
[5]陶东风，“消费文化语境中的身体美学”[J]《马克思主义与现实》2010年02期
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