佛教教理之四谛

尘：指不净的和能污浊人们真性的一切事物。 不净的和能污浊人们真性的一切事物。 客尘：形容烦恼。烦恼非心性固有之物， 客尘：形容烦恼。烦恼非心性固有之物，为迷理而 起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。 起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。 维摩经问疾品》 菩萨断除客尘烦恼。 《维摩经问疾品》曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注 什曰： 心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生， 什曰：“心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于 心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起， 心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客 尘。”
Βιβλιοθήκη Baidu
漏：烦恼的异名。漏为流注漏泄之义，三 烦恼的异名。漏为流注漏泄之义， 界之有情，由眼耳等六疮门， 界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏 泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行， 泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使 心连注流散而不绝，故名漏。 心连注流散而不绝，故名漏。 有漏：凡具烦恼，导致流转生死的一切法， 有漏：凡具烦恼，导致流转生死的一切法， 为有漏。 为有漏。 无漏：断除三界之烦恼，为无漏。 无漏：断除三界之烦恼，为无漏。
三毒（又曰三根）： 三毒（又曰三根）： 一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷 贪毒，引取之心，名为贪。 心对于一切顺情之境，引取无厌者。 心对于一切顺情之境，引取无厌者。 嗔毒，恚忿之心名为嗔。 二、嗔毒，恚忿之心名为嗔。以迷心 对于一切违情之境起忿怒者。 对于一切违情之境起忿怒者。 痴毒，迷闇之心名为痴。 三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇 迷于事理之法者。亦名无明。 钝，迷于事理之法者。亦名无明。贪 毒等，必与痴毒相应而起也。 毒等，必与痴毒相应而起也。
四苦： 四苦：生、老、病、死
八苦： 八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老 生苦，即出生时的痛苦； 即年老体弱的痛苦； 病苦， 苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患 病时的痛苦； 死苦，即临死时的痛苦； 病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦； 爱别离苦，即与所爱分离的痛苦； 五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、 怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦； 怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求 不得苦，即所求不遂的痛苦； 不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴盛 即五阴的作用炽盛，盖覆真性， 苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，不令 显发。 显发。
恐惧、自卑、压抑、懒惰、自私、紧张、不安、 恐惧、自卑、压抑、懒惰、自私、紧张、不安、 空虚、孤独、疏离、焦虑、失落、失意、拘束、 空虚、孤独、疏离、焦虑、失落、失意、拘束、 外在的压制、束缚、悲观、怨天尤人、顾影自怜、 外在的压制、束缚、悲观、怨天尤人、顾影自怜、 消极、伪装、懦弱、自闭、抑郁、忧虑、怨气、 消极、伪装、懦弱、自闭、抑郁、忧虑、怨气、 悲哀、忧愁、敌意、媚俗、从众、冷漠、骄慢、 悲哀、忧愁、敌意、媚俗、从众、冷漠、骄慢、 自大、自私、自我中心、猜忌、怀疑、贪求、 自大、自私、自我中心、猜忌、怀疑、贪求、执 伤心、不幸、苦难…… 着、伤心、不幸、苦难 八风吹不动：稽首天中天,毫光照大千; 八风吹不动：稽首天中天,毫光照大千; 八风吹 不动,端坐紫金莲。 不动,端坐紫金莲。 八风： 八风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐
涅槃：又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师， 涅槃：又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师， 译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱， 译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱，圆 圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业）， ），当智 寂（圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业），当智 慧和修行都达到究竟圆满之领域， 慧和修行都达到究竟圆满之领域，生死和烦恼都超 杜绝了，就是“涅槃” 越 、杜绝了，就是“涅槃” 。这也是圣者所证得的 不生不灭、超越时空、了脱生死、 不生不灭、超越时空、了脱生死、跳出三界轮回的真 如境界。 如境界。
三苦：苦苦、坏苦、行苦。 三苦：苦苦、坏苦、行苦。 苦苦是心身受苦时所生的苦； 苦苦是心身受苦时所生的苦； 坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦； 坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦； 行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。 行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。 欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。 欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。 三界：欲界、色界、无色界。 三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住 的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲， 的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地 狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界； 狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界； 无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。 无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。 此三界都是凡夫生死往来的境界， 此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三 界为目的。 界为目的。
清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染， 清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清 净。
罗汉：即阿罗汉。 罗汉：即阿罗汉。声闻乘 中的最高果位名， 中的最高果位名，含有杀 无生、应供等义。 贼、无生、应供等义。杀 贼是杀尽烦恼之贼， 贼是杀尽烦恼之贼，无生 是解脱生死不受后有， 是解脱生死不受后有，应 供是应受天上人间的供养。 供是应受天上人间的供养。
解脱：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果。 解脱：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果。 解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在， 解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓 解脱” 离缚而得自在之义。解惑业之系缚， 之“解脱”。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之 苦果也。 苦果也。 注维摩经一曰： 肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。 注维摩经一曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。” 唯识述记一本曰： 解谓离缚，脱谓自在。 华严大疏五曰： 唯识述记一本曰：“解谓离缚，脱谓自在。”华严大疏五曰： 言解脱者，谓作用自在。 涅槃之别称。 “言解脱者，谓作用自在。”【又】涅槃之别称。以涅槃之 离一切之系缚故也。唯识述记一本曰： 言解脱者， 体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：“言解脱者，体 即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚， 即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚， 立解脱名。 立解脱名。”
四谛
佛教教理
1、四谛：苦、集、灭、道 四谛： ㈠苦 苦即三界轮回生死逼恼之义，苦即逼迫之义， 苦即三界轮回生死逼恼之义，苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶 境，身心受其逼迫。 身心受其逼迫。 凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦， 凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但 就身心顺逆缘境，总有三苦、四苦、八苦。 就身心顺逆缘境，总有三苦、四苦、八苦。 逼恼身心之谓也” 佛地经五曰： 逼恼身心名苦。 “逼恼身心之谓也”。佛地经五曰：“逼恼身心名苦。”大 乘义章二曰： 逼恼名苦。 乘义章二曰：“逼恼名苦。” 佛教对社会人生以及自然环境所作的价值判断， 佛教对社会人生以及自然环境所作的价值判断，认为世俗世 界一切本性皆苦。 界一切本性皆苦。
㈣道：超脱苦、集的世间因果关系而达到 超脱苦、 出世间之涅槃寂静的理论和修行方法。 出世间之涅槃寂静的理论和修行方法。
八正道： 八正道： 正见，即正确的知见。 一、正见，即正确的知见。 正思惟，即正确的思考。 二、正思惟，即正确的思考。 正语，即正当的言语。 三、正语，即正当的言语。 正业，即正当的行为。 四、正业，即正当的行为。 正命，即正当的职业或生活。 五、正命，即正当的职业或生活。
㈢灭 亦名尽谛，灭为灭无之义，为息灭、 亦名尽谛，灭为灭无之义，为息灭、灭尽 之意， 之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果 称为灭，也称了脱生死 了脱生死， 报，称为灭，也称了脱生死， 从此不再受三界内的 生死苦恼，达到涅槃寂灭 生死苦恼， 境界，即为解脱。 境界，即为解脱。 即断灭世俗诸苦得以产生 的一切原因， 的一切原因，这是佛教 一切修行的最高目的。 一切修行的最高目的。
惑：烦恼之总称，迷惑错 烦恼之总称， 烦恼的别名， 误，烦恼的别名，它包括 了根本烦恼和随烦恼。 了根本烦恼和随烦恼。即 因不明佛教教理和缺乏佛 教信仰以致迷惑于认识之 对象，与无明相近， 对象，与无明相近，也称 愚惑。 愚惑。由于烦恼与业相结 合，被视为轮回果报的总 因。
无明：谓闇钝之心无照了诸法事理 无明： 之明，即不明白道理，亦即愚痴。 之明，即不明白道理，亦即愚痴。
㈡集 集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来， 集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来， 由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因， 由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死 等苦果。 等苦果。 造成世间人生及其苦痛的原因，即“业”与“惑”。 造成世间人生及其苦痛的原因， 集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来， 集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于 贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因， 贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招 将来的生死苦果。 将来的生死苦果。 爱－贪欲－痛苦－业－人生－轮回 贪欲－痛苦－ 人生－
六、正精进，即正当的 正精进， 努力修行 四正勤：已生恶令断灭、 四正勤：已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生恶令不生、未生善 令生起、已生善令增长。 令生起、已生善令增长。 此四正勤就是精进， 此四正勤就是精进，精 进努力修习此四种道法， 进努力修习此四种道法， 以策励身口意， 以策励身口意，断恶生 善。
烦恼：烦是扰义， 烦恼：烦是扰义， 恼是乱义， 恼是乱义，凡能 扰乱众生身心， 扰乱众生身心， 使众生之身心迷 惑苦恼的心烦意 乱的情事， 乱的情事，都叫 烦恼” 做“烦恼”。
根本烦恼：也称本惑，是一切烦恼的根本， 根本烦恼：也称本惑，是一切烦恼的根本， 包括贪 不正见（恶见） 包括贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（恶见）。 贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍； 贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无 慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌； 明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见 是不正的见解。 是不正的见解。 随烦恼：也称随惑，与根本烦恼相对， 随烦恼：也称随惑，与根本烦恼相对，指随 从根本烦恼而起的烦恼。 从根本烦恼而起的烦恼。
七、正念，即正确的观念，四念处（又 正念，即正确的观念，四念处（ 名四念住， 身念处、受念处、 名四念住，即：身念处、受念处、心念 处、法念处。身念处是观身不净；受念 法念处。身念处是观身不净； 处是观受是苦；心念处是观心无常； 处是观受是苦；心念处是观心无常；法 念处是观法无我。 念处是观法无我。此四念处的四种观法 都是以智慧为体，以慧观的力量， 都是以智慧为体，以慧观的力量，把心 安住在道法上，使之正而不邪。） 安住在道法上，使之正而不邪。）
八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉 正定，即正确的禅定。修此八正道， 果。 四禅： 四禅： 初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、 1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、 消除不善心，这就是“ 由此渐进而生喜乐， 消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜 与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静， 与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初 禅。 二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静， 2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一 种更高的喜乐。 种更高的喜乐。 三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地， 3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得 轻安的妙乐。这时已产生了智慧， 轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶 但此时尚有身体上妙乐的感觉， 段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说 还有一段距离。 还有一段距离。 4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存 四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、 在都已忘却，达到舍念清净的境界,即涅槃境界。 在都已忘却，达到舍念清净的境界,即涅槃境界。