《管理哲学第六讲》PPT课件

哲学家形成了一种主体性的观念，该观念不仅是逃避的场
所，而且也是所有知识的条件。笛卡尔、黑格尔和胡塞尔
尽管处在不同的时代，代表了三个不同的流派，但在以主
体性概念为基础这一点上是一致的，也正是主体性概念使
关于意识的理论成为可能。因此他们的哲学都属于现代主
义哲学。简言之，现代主义的特征是对基础、权威、统一
“主义”：“反基础主
义”、“后人道主义”、
“后结构主义”、“后现
代解释学”、“后哲学文
化”、“非理性主义”、
“视角主义”、“认识管理课论件
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从现代主义到后现代主义
后现代主义（postmodernism），顾名思义，也
许是在现代主义（modernism）之后的思潮，也
许是对现代主义的破坏、反动或超越，也许本身
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从现代主义到后现代主义
因此，后现代主义不可能是“哲学”， 哲学在后现代思潮中已经死亡了。后现 代主义是一只口袋，里面盛满了对传统 哲学主张的反对、控诉、戏谑和讽刺。 它基本上是否定性的，它欢呼哲学的终 结，但并不致力于新的创造；它抛弃了 以往哲学的信心和雄心，但大多数后现 代主义者也并不是那么谦恭。
第六章 后现代管理：主体回归的创新哲学
第一节 第二节 第三节 第四节
知识经济悄然降临 以知识为中心的管理论 谋求主动和适应的组织论 渐趋现实化的人本管理
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一个后现代主义的幽灵
强调否定性、非中心化、
破碎性、反正统性、不确
定性、非连续性以及多元
性，建立起以“反”、
“后”和“非”为字头的
的迷恋；视主体性为基础和中心；坚持一种抽象的事物观。
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从现代主义到后现代主义
而对这一切的质疑便构成了后现代主义的特 征：探求绝对真理的惟一的哲学已不复存在， 只存在着各种形态的哲学；真理也不复存在， 存在的只是话语（discourses）、解释、言谈、 思考、写作和传播；“中心”不再存在，只 有飞速扩展的边缘；没有纵览一切、总括一 切的视角，没有“上帝之眼”（God’s-eye view），有的只是无限多的不可通约 （incommensurable）的解释。或许对许多 后现代主义者来说，惟一健康的思想态度， 是强烈的彻底的怀疑主义。
第一节 知识经济悄然降临
1996年世界经济合作与发展组织（OECD） 发表《以知识为基础的经济》，提出完整 的知识经济概念；推动经济增长的主导产 业发生了变化，信息技术的重要性被提到 了一个前所未有的高度。
一、经济形态发生质变的两个标志：
1、经济增长的原动力发生了迥异于以往经济形态的突变
2、既往的经济理论受到挑战，新的经济想象在不少方面 超过了传统经济理论的解释能力
堙没在浩瀚的思想长河之中，每个人都只是5分钟的明星
而已。
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从现代主义到后现代主义
西方哲学经历了两千多年的曲折历程，时至今日，已 经是一笔巨大的思想财富。西方哲人对智慧的探求如 滔滔江水，绵延不绝，如群峰竞秀，高山仰止。思想 危机常常伴随着社会生活的沧桑巨变，但每一次危机 来临之时，也是重大的哲学创造爆发的契机。后现代 主义对现代性的批判、对西方哲学传统的解构也同样 蕴育着未来哲学的转型。关键的问题在于，哲学应当 始终铭记它原始而有深邃的涵义：爱智慧。而哲学所 爱的智慧、对智慧的爱既有理论上的，也有实践上的， 既发端于对宇宙的好奇，又着眼于人类安身立命的要 旨。
权威。
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从现代主义到后现代主义
现代主义在康德那里取得了一种新的形式：它将笛卡尔的
理性主义与洛克和休谟的经验主义结合起来。这样哲学中
的现代主义便具有了超验的和经验的两个方面。超验的方
面通过理性的工具提供经验多样性的统一，“我思”确立
知觉的限度。伴随这种主观与客观的协作（同一），现代
主义哲学的基础被牢固地奠定了。在此基础上，现代主义
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从现代主义到后现代主义
后现代主义眼中的世界也许是到处弥漫 着碎片的世界：文化的碎片，意义的碎 片，政治、伦理的、正义的碎片，而最 根本的则是自我的碎片，或者自我的消 失。什么“我思故我在”，即使“我们 存在”也是痴人说梦。自我不过是一个 虚构，虚构出来让我们相信能够稳定地 支撑着我们的生活的东西。
代资本主义社会的理智生活和文化生活的批判也入木三分。
但这种反思和批判并不是我们这个时代独有的。游牧民族
和定居民族、游击队和正规军的斗争始终贯穿着整个西方
的思想史。在后现代主义者安享巨大的智力优越感，傲视
前贤，睥睨天下的同时，他们应当为人类思想的持续摸索
前行照亮道路。如果他们丧失了这种功能，那么很快就会
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从现代主义到后现代主义
哲学应当关注时代，历史－现实永远是哲学创造 力的源泉。作为爱智慧的哲学是在对现时代的思 想危机、社会危机的关怀中彰显出它爱智慧的品 性的。当哲学不再是“科学之科学”，被褫夺了 “科学的女王”的宝座之后，它原始而终极的关 怀反而愈加显露出来。哲学不是哲学王的事业， 它是真正平民化的；哲学不能扮演被假冒的上帝 的角色，它始终是此岸生活和有限生命的关怀者。 哲学家也不能再扮演没有音乐才能的音乐家，也 不能再效法不赚钱的律师，甚至也不能把自己仅 仅局限于专业人员的角色，而要在一个沧桑巨变 的时代，恢复爱智慧的本色，回应时代的种种难 题、困境和危机。这不管理课仅件 仅是西方哲学所应承11担 的重任，也是其他任何文明的哲学思想必须面对
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从现代主义到后现代主义
但无论如何，后现代主义实际上是西方传统的延续，它赖
以生存的土壤正是博大精深的西方思想。它广泛探讨的主
题在整个西方传统中也同样是或隐或显的问题——怀疑论；
多元论；强调风格、讽谑；拒斥教条主义；怀疑“真理”、
“存在”等抽象概念；尊重甚至迷恋其他思想传统或文化；
等等。当然，它对传统哲学的反思可谓深入而广泛，对当
就是一种异于现代主义的思维方式和写作风格，
甚至不过是绝望的呐喊。现代主义的发端可以追
溯到笛卡尔哲学和近代科学的产生。这种现代主
义的世界观认为：人是自然的解释者（培根）；
或人是宇宙的观察者（伽利略），人们可以通过
科学改造和控制世界，主体（自我）能自己证明
自己，自己肯定自己。现代主义哲学试图成为
“科学的”，它诉诣于一种精确的方法，而不是