中国传统知识分子性格在初中古诗文中的体现

中国传统知识分子性格在初中古诗文中的体现
千百年来，中国传统知识分子在历史长河中占据了重要的地位，他们异彩纷呈的文学作品和卓尔不群的人格精神，给千百年后的人们以鼓舞和启迪。

初中的语文教材选录了先秦到明清的诗文数十篇，以此传承中华文化，充实学生的人生智慧。

了解中国传统知识分子的性格及其在初中古诗文中的体现，对于古诗文的教和学都大有帮助。

中国传统知识分子的精神性格内核，大致可以归纳为儒家思想和道家思想。

儒家思想源于孔子，主张“修身齐家治国平天下”，“以天下为己任”，强调个人对社会的责任感，其主旨是经世致用，鼓励人们锐意进取，建功立业。

这就造就了知识分子志存高远、悲天悯人的性格。

如《论语十则》中讲修身治学之道“吾日三省吾身”、“己所不欲，勿施于人”，强调的是个人修养，而个人修养的最终目的是“平天下”；再如陆游在风雨大作时“尚思为国戍轮台”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，都无愧于忧国忧民的儒家知识分子的形象；范仲淹更是在《岳阳楼记》中抒发了自己“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负，鼓舞和激励着无数后人为国家民族鞠躬尽瘁，死而后已。

儒家的这种精神性格千百年来一以贯之，它们塑造了中华民族刚健、有为、进取的一面，支撑着我们民族历经千年风雨而屹立不倒，构筑了民族的脊梁。

道家思想源于老庄。

胡适三十年代在北大讲授《中国中古思想史》时，把道家思想概括为三个方面：一、自然变化的宇宙观；二、善生保真的人生观；三、放任无为的政治观。

道家“清静无为、返璞归真、顺应自然”的主张为无数知识分子营造了一个精神的家园：陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，虽生活贫困但能不违背自己的本性，所以仍然自得其乐；吴均畅游富春江后发出“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨，认为美景能够让人忘却世间功名富贵；王维生活富足，但更满足于“空山新雨后，天气晚来秋”的恬淡自适和“行到水穷处，坐看云起时”的悠然自得，在大自然中的本性流露让他“谈笑无还期”。

道家思想使知识分子超越了人生困境和世俗情欲，在顺应自然中获得了一种宁静的自由和圣洁的心境。

然而，正如林语堂所言：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。

”两种思想共同塑造着中国传统知识分子的性格特征。

孔子也说“天下有道则见，无道则隐”，这就导致传统知识分子亦儒亦道，在入世与出世间摇摆。

其中的典型人物当数李白和苏轼。

李白的很多诗作都展现了入世与出世的思考，儒家和道家的博弈。

青年时期的李白“仗剑去国，辞亲远游”，《渡荆门送别》中“山随平野尽，江入大荒流”的诗句尽显开阔胸襟；接到朝廷征召时“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，展现了抱负得以施展时的畅快淋漓；“天生我材必有用，千金散尽还复来”，自信放旷跃然纸上。

而当理想在现实中不断受挫的时候，诗人的心灵只能在道家的生命关怀中找到慰藉：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

”归隐之心油然而生。

另一个典型人物莫过于苏轼。

儒家思想对苏轼影响极深，《念奴娇.赤壁怀古》中对英雄人物的赞颂体现了诗人渴望建功立业的情怀，这种情怀在《江城子.密州出猎》中同样表现得淋漓尽致：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？”“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

”这种豪迈情怀，始终支持着苏轼在各种挫折打击面前保持乐观的人生态度。

而与积极乐观相辅相成的，是苏轼对世事人生的超脱：被贬黄州时所著《赤壁赋》中更多体现的是道家顺应自然、乐天知命的思想，《念奴娇.赤壁怀古》也留下了“人生如梦，一樽还酹江月”的深深感慨，《水调歌头.明月几时有》更是体现了苏轼在出世与入世间的挣扎彷徨。

儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守。

也许，正如孔子曾问道于老子一样，儒家和道家共同塑造了中国传统知识分子的性格特征，他们“达则兼济天下，穷则独善其身”，入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一体，张弛相济，进退自如，为后人留下了宝贵的精神财富。