评述墨子的社会控制思想

评述墨子的社会控制思想

摘要：墨子的社会控制思想主要包括政治、宗教两方面。在政治上，尚贤，尚同，通过赏与罚来完成，以管理社会的“贤者”、“能者”制定的行为规范为标准，制定法律，依法制裁。墨子认为，以人类的力量控制人类的行为，有很大的局限性，因此必须借助“天”和“鬼”的威力，协助人类完成控制社会的工作，在宗教上，墨子提出天志、明鬼、非命等思想。

政治上的“法治”思想与现代民主政治有类似之处，尽管墨子在宗教思想上有所限制。却也在一定程度上认识到宗教的社会功能。墨子的非命论是墨子天道观的核心，具有重要的意义。

关键词：尚贤、尚同、天志、明鬼、非命

一、墨子社会控制思想的概要

墨子出生能工巧匠，没有贵族身份，与底层人民接触较深，弟子也大都来自社会下层，可说是小生产阶层礼仪的代表者。墨子观察和解释社会生活，爱取人们日常生活中的饥寒、温饱、贫富、贵贱以及社会交往等为例证来表达。墨子认为，要解决社会问题，只有在分析了问题形成原因的同时，提出解决的方案才有意义，所以极为重视管理社会方案的研究，而管理社会的过程就是理想社会的过程。墨子构象的理想社会是一个“兼爱”、“尚同”的社会。为限制现实社会中不合墨子提出的社会规范的行为，实现理想社会，就必须有一套社会控制的手段。而这个社会控制手段就分为两种形式上，分为政治上的与宗教上的在政治形式上，其一便是尚贤。

墨子的国家政治观是尚贤也即贤人政治。认为“夫尚贤哲，政之本也”（《尚贤上》），尚贤是政治的根本。所谓尚贤，通俗地说就是尊重、重视和任用贤人从政，去担任各级官府的官长，甚至诸侯国的君主与天子，也要以贤为否为取舍。

同时，墨子提出了“贤人”、“能者”的标准，由下可见：

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！

故古者圣王之为政，列德而尚贤。（《尚贤上》）

墨子所推重的贤者，就是今之所谓德才兼备，或有一方面技能、特长的人。

在选贤举能方面，墨子提出了“虽在农与工肆之人，有能而举之”，和“官无常贵而民无终贱”，反对“尚亲”。

也即打破宗法制任人唯亲的原则，扩大选人范围，不分亲疏贵贱，任人唯贤。

“以劳殿赏，量功分禄”，对人才的选拔任用与管理，墨子特别重视激励机制，按德行分配官位，以官职权利为国家服务，按功劳政绩确定奖赏、职权利三者统一，赏罚分明，以此聚集更多的贤能人才，使他们更好地为国家效力。

其二，尚同——统一于上

墨子认为，人们的思想见解，人们的是非好恶，人们的一切行为准则，都要逐次统一于上级，直到天子，天子又统一于上天。墨子认为尚同——统一于上，同样是为政的根本和治理国家的关键。

同时，“尚同”也有同一政策法令的含义。

墨子主张运用奖惩包括批评表扬等手段来维护国家机器的良性运转，在“诽，明恶也。”“誉，明美也。”“赏，上报下之功也。”“罚，上报下之罪也。”（《经下》）这些语句中，墨子明确了这些概念。

墨子认为，上下级即统治者、被统治者、奖惩者、被奖惩者对于是非功过应该有同一的

认识，特别强调，法律上的赏罚必须与舆论上的毁誉相一致，即行政法律与道德的评价必须同一，否则，行政法律上的赏罚就起不了惩恶扬善的作用。

最后，“尚同”还有上下通情的含义，具体则为上级了解下级情况，下级也了解上级的意图，为了实现这种政治局面，则所有人都必须逐级向上报告下情，各级官吏更不能匿情不报。

这样，由下而上地学习，最后到达天。天是所有人的效法对象，凌驾于人类社会的行政管理机构之上，目的是为了借用天地神秘力量来督导他所设计的尚同社会的实现，特别是用来制约天子，规范天子的思想和言行，以防止出现桀纣之类的暴君。

至此，墨子已经搬出了上天。社会控制思想也由政治转向了宗教方面。

在宗教方面，墨子提出了天志、明鬼、非命三种思想。

其一，天志。

所谓天志，即天有意志，通俗的说，就是人在做，天在看。

在墨子看来，在世界上和在人们的观念里，可以没有任何别的什么，唯独不能没有这个至高无上的人格神——上天，这个有意志的和赏罚分明的最高裁判者的存在。

其二，明鬼。

“明鬼”说，大体上与“天志”基本一致。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。”那么，上天与鬼神又有什么区别，区别就在于，鬼神可以洞见幽微，所以无论什么样的人，在什么样的地方，干了什么样的坏事，都躲不过鬼神的眼睛。

其三，否定命定论。

墨子认为，有命论是一切凶恶祸害产生的根源，不可不进行猛烈的驳斥。墨子认为，有命论是国家社会的大害，是“国家之富，人民之众，刑政之治”不能实现的主要原因，因此“夫有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非之。”（《非命中》）在否定命定论方面，墨子以“三表”证明世界上没有“命”，反证有命论的荒谬。

第一表为“上本之于圣王之事”，即考察古者圣王之事，看是否有命。墨子以桀纣与尧舜为例，认为治与乱的决定因素并不是天命而是人为。

第二表为“下原察百姓耳目之实”，即把有命说运用与实践之中，看其是否对国家百姓人民有利。墨子认为，如果实践中大家都相信有命说，那么，赏罚就不能起到劝善惩恶的作用，因此，社会就会混乱，国家得不到治理。

上承第二表，第三表为“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”,由此观之，墨子认为，如果百姓相信有命论，则会好吃懒做，从而导致贫穷，还不知反省，反而把贫穷归之于命，这些人就是被有命论所害。通过实践证明有命论不仅无益，而且有害。

最后，墨子以此三表，得出结论：天命是不存在的，天命是有害的。

二、墨子社会控制思想的评价

1．对墨子控制社会政治思想的评价

其一，尚贤。

在春秋战国时期，西周血缘贵族政治逐渐遭到破坏。尚贤不尚亲，对农与工嗣之人又能不举和官常贵民终贱的否定，代表了有才能的农与工嗣之人这一小生产阶层政治呼声的反应。

这是对当时贵族特权政治的一种有力的批判，也是小生产阶层的理想政治蓝图。在贵族特权政治仍然存在着的历史时期，墨子的尚贤学说都是有意义的。但是，统治者对它不可能全部接受的，因而对于墨子来说，他的尚贤学说成为现实，是非常遥远的。

其二，尚同。

墨子尚同——统一于上的这种政治思想立论的前提和根据，是以贤为本和上贤于下。这