中国传统美学思想与设计

《考工记》的美学思想
• 先秦古籍中重要的手工艺科技著作，记述 “百工之事”。其中涉及车舆、旌旗、冠 服、宫室、礼乐诸器的制造及装饰，反映 了先秦时期的审美风尚，对手工业匠人的 审美见解亦多有记载，为研究中国古代工 艺美学思想提供了重要资料。
第二节 秦汉美学思想与设计
• 秦汉是大一统的时代，秦代是中国古代美 学思想的发源时期，而汉代是中国古代美 学思想发展的一个过渡阶段。 • 由战国前把人作为审美认识的重点，强调 艺术与伦理的结合，偏重于从外部关系认 识艺术的审美特点。
• 第一阶段：儒道的美学形成时期。 • 第二阶段：以孟子为代表的儒家美学， 认为美与人生密切相关。深化和发展 了孔子的观点。 • 第三阶段：以荀子为代表的儒家美学 对墨家的“非乐”的理论做了具体系 统的批判。
老子的美学思想
• 老子，春秋末期思想家，道家学派创始人。 姓李名耳，字伯阳。 • 老子提出以“道”为核心的哲学体系，认 为“道”为宇宙万物的本质和本原。道是 有与无、有限与无限、有形与无形的统一， 是“无状之状，无物之象”。 • 主张美与丑相互比较、相互依赖而存在。
• 在中国美学史上最先明确提出人格美 同样能引起审美快感。 • 提出“以意逆志”的命题，包含着对 艺术欣赏特征的认识，主张“观水有 术，必观其澜”（《孟子.尽心上》）， 涉及欣赏自然景物的形式美问题。孟 子美学作为对孔子美学思想的继承与 发展，对后世颇有影响。
庄子的美学思想
• 战国时哲学家，道家主要代表人物。名周。 • 家贫，曾借栗于监河侯（官名），也曾麻 鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威 王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后“终 身不仕”，表现出对统治者和当时社会的 不满和蔑视。继而发展了老子“道法自然” 的观点。
墨子的美学思想
• 春秋战国之际思想家、政治家。墨家学派 创始人。早年曾习儒术，因不满其“礼” 的繁琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家 的主要反对派。 • 在美学上，并不否认美的客观存在，认为 音、色、甘、美也为人所需要，主张审美 与艺术活动必须建立在一定的物质生活基 础上。
• 从朴素唯物主义思想出发，提出“食必常 饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居 必常安，然后求乐”的思想，以及“先质 而后文”（《墨子间诂.佚文》）的命题。 但以狭隘功利主义的观点，否定美与艺术 的社会作用，提出“非乐”理论。 • 将审美与艺术活动同直接功利联系起来， 主张爱惜民力，倡导“节用”，揭露统治 者肆意挥霍百姓血汗，但主张以物质功利 活动取代对于美与艺术的追求，进而反对 一切审美与艺术活动。
• 《适音》中以道家和阴阳五行家的观点论述美与 艺术的起源。《大乐》按照战国时期流行的阴阳 五行学说，将宫、商、角、徵、羽“五声”，与 金、木、水、火、土“五行”，酸、苦、甘、辛、 咸“五味”，青、红、黄、白、黑“五色”一一 对应起来，提出“心适”与“音适”的命题，论 述了审美主体的心境对于美感获得的重要作用， 认为只有内心平静安乐即“心适”的人，才能从 审美中获得愉快。 • 提出“侈乐”的命题，强调对音乐美感的享受必 须适度，如果违反“适”的原则，追求“侈乐”， 必然导致国家的衰败。
《吕氏春秋》的美学思想
• 亦称《吕览》。战国末期秦相吕不韦招集 门下宾客辑合百家学说而成。成书于秦始 皇八年。保存了先秦各家的许多资料，还 有不少古史旧闻、古人遗语、以及天文、 医农、音律等知识。 • 承袭儒家特别是荀子学派关于乐的基本思 想，重视艺术的社会作用，认为音乐能够 移风易俗，教导人民明辨好坏，实行理义。
孔子的美学思想
• 孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家， 儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。 • 学说以“仁”为核心，并以仁学为基础和 出发点，引出其美学主张。认为审美和艺 术在人们为达到“仁”的精神境界而进行 的主观休养中能起到特殊的作用。 • 重视艺术与美的社会作用，重视美育的重 要性，为中国历史上提倡美育的第一位思 想家。
• 在对自然美的欣赏上，提出“知者乐水， 仁者乐山”的命题，触及自然美同社会生 活的联系，在中国美学史上开创了“比德” 说。 • 在“中庸”原则基础上，崇尚“中和”之 美，以“乐而不淫”、“哀而不伤”作为 美学批评的原则。 • 重视艺术与美的社会作用，重视美育的重 要性，为中国历史上提倡美育的第一位思 想家。其创立的儒家美学，成为中国古典 美学的基本派别之一。
• 中国古典美学关于“气韵生动”、“境生 于象外”、“澄怀味象”的理论，“虚实 相生”的原则，“味” “妙” “平淡” “右拙”等美学范畴的确立，都出于老子 的哲学与美学。 • 澄怀味象：南朝宋宗炳的美学观点。意指 只有怀着虚静的心，才能很好体会审美对 象。语出《画山水序》：“圣人含道映象， 贤者澄怀味象”。“澄怀”是对体验者涤 除俗念，超越功利的审美心胸，“味象” 即体味、品味审美对象的内在生命精神。
孟子的美学思想
• 战国时期思想家、政治家、教育家。直接继承孔 子的美学思想，强调人格美的意义和价值。孟子 是中国战国时期的大儒，孔子后一人，有“亚圣” 之称。 • 认为人生来具有善心，“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也”（《孟子.公孙丑上》）。这 些仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，经过自我 修养，使之充盈贯注于自己的全人格之中，表现 于外在的容色、应对进退，即成为美。
第七章 中国传统美学思想与 设计
• 中国美学：中国特色的美学理论总称。指 中国的文学与艺术所追求和表现的中国人 的宇宙观、人生观，中国人审美心理特征 和推举的艺术精神，中国美学的价值观念 和心灵体验，中国艺术的意境营造与鉴赏 特征等原理。 • 中国美学表现为儒家美学的突出创造新变 流动，道家美学的齐同万物，《楚辞》的 烂漫美学，禅宗保任圆成的境界美学等形 态。
• 中和之美是儒家追求的理想境界。原句出 自《礼记.中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之 中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。” • 从美学角度讲，“中”是一种自在未发的 状态，是天地万物之本原；“和”是一种 已发的合宜状态，人性发于感情而和于礼 节法度。只有做到“适中”，才能达到中 正平和的审美态度和天地阴阳二气平衡协 调之美。
• （《荀子.礼论》）在“形”、“神”关系 上，主张“形”是“神”的物质基础， “神”依赖于形而存在（形具神生）。又 认为“形不胜心”（《荀子.非相》），形 象容貌之美次于道德品质人格之美，“形 相虽恶而心术善，无害为君子也”（同 上）。 • 发展孔子提出的“智者乐水，仁者乐山” （《论语.雍也》）的观点，提出“君子比 德”说，主张以自然对象之美来象征君子 的美好德行性。
• “道”孕育、包容“天地之美”，是最高的 美，“天地有大美而不言”（《庄子.知北 游》），对于“道”的观照，是人生的最 大快乐，只要做到“坐忘”，“游心”于 “道”，就能“得至美而游乎至乐” （《庄子.田子方》）达到无拘无束、逍遥 自在。 • 庄子作为道家美学的代表，在中国美学史 上占有重要地位。其美学思想对后世有很 大影响。著作有《庄子》。
荀子的美学思想
• 战国末期思想家、教育家。字卿。批判地 总结了先秦诸子的学术思想。政治上主张 理法兼治、王霸并用。哲学上发展古代朴 素唯物主义。 • 从人性本恶的“性恶论”出发，肯定对于 声、色等感官愉悦的追求，是出于人的自 然本性，具有普遍性。又强调人的欲望的 满足必须合于礼仪，受到社会的制约。
黄老之学
• 黄老之学，是除老庄学派之外道家最大的分支。 学派思想尚阳重刚，黄老之学产生于中国战国时 代的哲学、政治思想流派。 • 该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得 名。 • 广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中 以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺 应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之 学说的人都可以称为道家。
经学的美学思想
• 作为经学立论的经典包括《易》、《诗》、 《书》、《乐》、《礼》、《春秋》“六 经”。 • 经学可以看作是经典的阐释学。经学美学 思想依附于政治学、社会学、没有独立地 位。
• 《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。 儒家经典之一。内容有《曲礼》、《檀 弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、 《学记》、《中庸》、《大学》等，大多 是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记， 为研究中国古代礼制、儒家哲学思想的重 要资料。
第一节 远古至先秦的设计与美学思想
• 先秦美学：中国古代美学思想的滥觞阶段。 发展时期主要是春秋后期至战国。 • 先秦的音乐、诗、建筑艺术、绘画、青铜 器艺术，体现了强烈的审美意识和审美理 想。在先秦哲学与美学中，由史伯、晏婴 所提出的“和”的观念是与音乐直接相关 的。
• 先秦美学可划分为三个时期： （一）从西周末年至春秋末年 （二）战国前期 （三）战国后期
韩非子的美学思想
• 战国末期法家集大成者。集前期法家“法” （商鞅）、“术”（申不害）、“势” （慎到）三派之长，形成一套系统的法制 理论。其哲学思想渊源于老子，但又吸收 继承荀子思想，对老子的学说予以改造。 • 在美学上，以功利主义否定美与艺术。认 为一个事物如果只具有审美的、艺术的价 值，而不具有实用功利的价值，就毫无意 义。