康德空间概念形而上学阐明的论证结构

康德空间概念形而上学阐明的论证结构

经济哲学 2013232001 杨雪静

摘要：空间和时间是康德哲学中最基本的两个概念，它们是先天综合判断得以可能的条件，是先验感性论的基础。康德对空间概念的形而上学阐明运用了“否定-肯定-否定-肯定”的结构，论证了空间是一种先天直观的结论。

关键词：空间形而上学阐明

空间和时间是先天综合判断得以可能的条件，是先验感性论的基础。空间、时间之所以如此重要，是因为在康德看来，空间、时间是先验观念的，是先天纯直观，进而才能是感性、知性得以展开的前提。因此，康德在《纯粹理性批判》先验感性论的第一部分首先对空间、时间概念进行了形而上学的阐明。

一、形而上学的阐明

“形而上学的阐明”是这样一种说明方式，它是就概念本身的内在含义来说的，着眼于概念中先天给予的东西，它不与任何具体场合或经验性的东西相联系，仅仅阐明这个概念本身所指的意思。所以这种阐明对概念本身有一种形而上的意义，一种超越具体运用之上的抽象的意义。与之相对的是先验的阐明，这种阐明就有认识论上的意义，即阐明这个概念在具体运用中所具有的认识作用的意义。所以，形而上学的阐明与先验的阐明是一种递进的关系，对空间概念本身进行形而上学的阐明则是对之后的先验阐明的基础。

二、空间概念的形而上学阐明

康德在对空间概念进行形而上学的阐明的时候，运用了“否定-肯定-否定-肯定”的论证方法，对空间概念给予了四条形而上学的阐明，并且这四条阐明是一种层层递进的关系。

首先，空间是什么？普遍的理解认为：空间是抽象的，我们看不见摸不着无法形容，但是可以从具体的经验事物中抽象出来，空间是附属于任何经验事物的。因为经验事物是实在的，所以空间也是实在的。在阐明某个事物是什么的时候，我们通常的做法就是先否定现有的对它错误的认知。所以为了阐明空间是什么，康德首先否定了这种经验性的看法。因此，他第一条就指出：“空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念。”康德首先否定了空间是经验性的。我们必须把错误的认知推倒，才能建立起关于事物的正确的认知。康德说：“因为要使某些感觉与外在于我的某物发生关系(也就是与在空间中不同于我所在的另一地点中的某物发生关系)，并且要使我能够把它们表象为相互外在、相互并列，因而不只是各不相同，而且是在不同的地点，这就必须已经有空间表象做基础了。”康德接着给出了空间

不是经验性的理由。当我们经验到一个外部事物的时候，就已经在运用空间的概念了。只有在空间中，我们才能区分物与我，彼与此的区别；只有有了空间的概念做基础，才能区分物与物之间的位置关系。没有空间，我们就不能意识到外部事物，不可能对外部事物有任何经验。这说明，空间是先于我们对外部事物的经验而存在的。在感知外部事物之前，我们就已经具备了空间的表象做基础。那么我们如何感知到空间的存在？这是因为空间是仅仅依附于直观的一种形式，它依附于我们主观性状的东西。只有我们内心先天地具有这样一种结构，去感知到空间才能将之赋予我们所看到的一切事物。没有这种主观的先天结构，我们就无法直观到空间，无法接纳我们所经验到的任何外部事物。因此，“空间表象不能从外部现象的关系中由经验借来，相反，这种外部经验本身只有通过上述表象才是可能的。”

否定了空间不是什么，接下来就要说明空间是什么，康德说：“空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象。”上述两点从正反两个方面论证了空间不是经验性的概念，而是先天直观表象。从否定空间不是什么，到阐明空间是什么，更加强调了空间的先天性，而非经验性。在这部分论证中，康德运用了心理学的方法和逻辑论证的方法。他说：“对于空间不存在，我们永远不能形成一个表象，虽然我们完全可以设想在空间中找不到任何对象。”这是一种心理学的经验，它依赖于每个人的生理体验，无法被普遍证实，但是不能就此说它无法被验证。在这里，我们可以运用逻辑辩证的方法来进行验证。我们想象任何一个事物的时候都是在一定的空间中存在的，不在空间中的事物是无法想象的，但是不存在任何事物的空间却是可以想象的。我们找不到可以反驳这个事实的任何反面例证，说明这个结论是正确的，是普遍适用的。因此，对于空间的不存在，我们是无法形成表象的，则空间就是一个先天的存在，它先于任何事物的存在而存在，在我们设想或直观任何事物时，空间都是形成这种表象的基础。它不是经验事物的附属品，脱离事物就无法存在，相反，它是我们能够形成事物表象的先天基础。“因此，空间被看做是现象的可能性条件，而不是一个附属的基本规定。”作为一种“可能性条件”，说明空间的不在场是绝对无法形成事物的表象的，空间作为一种先天的直观是形成事物表象的基础。任何一个表象，无论是我们的直观还是想象，它都是在一定空间中显现的，这就说明空间是先天地存在的，它先天地赋予一切事物之上，它是一种必然。因此，“它是一个先天的表象，必然成为外部现象的基础。”这是康德对于空间是先天直观的论证。虽然心理学体验无法被普遍的证实，但是通过逻辑辩证思维，我们依然可以证明空间的先天性。

上面两条分别从正反两个方面阐明了空间不是经验性的事物，而是一种先天直观，接下来，康德告诉我们空间具体是什么。是概念，是事物，还是一种关系？康德第三点就告诉

我们：“空间决不是关于一般事物的关系的推论的概念，或如人们所说，普遍的概念，而是一个纯直观。”在这里，康德继续运用了“否定-肯定”的论证方式，他先说空间不是概念，再告诉我们空间是一种纯直观。他为什么要这样说呢？为什么要特别强调空间不是概念？概念与纯直观有什么关系？首先，为什么要说空间不是概念？这是因为概念是我们对于一个事物最基础最直观的认识。概念是我们对具有某些相同特征的一类事物的抽象的规定。说到某个概念，我们就可以获取关于这个概念的内涵和外延的相关知识或属性；同时，概念与它所包含的事物之间是抽象与具体的关系，在概念之下包含着很多具象的事物。比如说我们谈到马，我们就可以进而获取它的内涵与外延，即它是一种哺乳动物，会奔跑，所有的马有某些共同的生理特征，因而才能被概括在马这个概念之下。概念是一种推论性的，它是所有具有相似特征的品质的事物抽象出来的一个复合性的东西。但是空间（和时间）不是概念。这是因为，说到空间，我们无法将它分割成不同的事物，它是唯一的，我们只能直观到大小不同的空间，但不存在性质不同的各种不同的空间。所有的空间是整体的唯一的东西，它们之间只有量的差异而没有质的区别。说到空间，我们就可以形成关于空间的一种直观，这种直观没有任何质的差别，是一种直观表象。因此，在否定了空间不是概念以后，康德告诉我们，空间是一种纯直观，或者说是我们具有的一种空间的表象能力。所以，不管我们经验到任何事物，空间作为一种直观表象能力赋予我们，我们才能直观到这些事物。因此，对于有关空间的一切属性，空间都是作为一种直观能力给予我们的，是以先天直观为基础的。就是说，空间本身不是概念，但是我们所形成的所有有关事物的表象都是要以空间这样一种先天的直观为基础的。

第四：“空间被表象为一个无限的给予的量。”最后，康德向我们阐明了空间这种纯直观形式所具有的重要的属性。正是由于这种属性，空间才能够成为一种表象的直观基础。因为空间是无限的，所有的空间都是唯一的整体，没有质的差别，我们在直观任何经验事物时才能运用空间作为表象基础。这里又谈到空间与概念的不同。概念把具有共同特征的所有对象包含于其中，但是空间不同，空间是本身就包含在其中，所有的空间是唯一的，这样它才能把无限的对象包含在其中。所有无限的部分是同时存在的，这个唯一的空间是一次性给予的，所有的部分构成了唯一的一个空间。这样，我们在直观任何事物时，都可以运用空间的直观形式作为我们经验事物的表象基础。假如空间不是无限的，我们在直观经验事物时，有时有空间为基础，有时没有，或者一部分有，一部分没有，而这是不可能的。因此，空间只有具备了无限的这个条件，才能成为一种纯直观。这是空间作为一种纯直观所具备的属性，也是它成为纯直观的必备性质。