丹道问答

2.钟吕应世后Biblioteka 少阳演化，南北东西陆续归流。 3.文始偏向“在家”个人隐逸，少阳趋于“出家”集体教团。陈希夷则在华山撷采二派之长，形成华山丹道学术区，世称中派，又称隐仙派。
4.中、南、北三派，实是丹道史上较为大众认同之主流也。
问：感谢前辈之厚爱，但对于该选择何派（文始，少阳，中派）起修还请指导。
问：关于”顿与渐”可否请前辈再费心指导。顿与渐法的选择是否有指针可寻，如阴虚或阳虚之人该选择何种等等？
答：1.慢中有快，练元神以涵盖精气的工法谓之顿，如文始派。快中有慢，练精气以培固元神的工法谓之渐，如少阳派。
2.撷采两派之长，折中而用，即快中有慢，慢中有快者，初阶练气于身内，而后结丹养丹于虚空，此即陈希夷、邵康节流（留）传之中派。
3.少阳派练气在身内（奇经八脉）。文始派练气在身外（虚空）。中派则折衷而用之。
4.修道与炼丹有时是指同一件事，有时则否。
问：关于文始派练气在身外（虚空），可否再赐个一字半语的。《仙学真诠》释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无。大道之学也……虽不着于精气，然与道合真……是了性而自了命者也！”
7.君于“顿渐”之慧悟，非一般人所能企及。诚有心人也。
8.至谓体质，“虚者实之”可也。随迎补泻，寄寓“得阴阳之正，为平和之人”也。仍须从平时调理，多方配合，方能克竟厥功。草木金石固可以治病，“先天妙药”亦可以治病也。
问：在台湾文始派的书籍或门派似乎相当的少。
答：1.文始，丹道史上或称楼观派，或称犹龙派，原始丹道大类属之。
答：张紫阳（984—1082），85岁时（1069）才学道，君年及中年，正春光花月，正尚待及时努力以赴耳！
问：后经头胀→阳气突撞→气聚子位→头不胀→背部热气→鼻闻桂花香→（数日后）已无桂花香→子位有如气泡般跳动→督脉三穴有如气泡般跳动。已近“百日”却始终无法感受“丹爆”，何况通小周天。
答：“百日筑基”之“百日”，只是普通名词，没有契约性。又正统道书上并未曾看过有“丹爆”这个名相，不便推测。
问：又须知工法有男女、老中青年龄；顿渐，上中下乘。然后量体裁衣，知所选择，择优而炼。关于这一点，可否请再说明。
答：男女因生理有别，所以工法容或不尽相同，老中青同理亦各别具方法。例如张紫阳与孙不二……，余类推。
问：请问前辈：中宫大定与佛家之禅定是否相同？
答：“禅定”，愚乃门外汉，不敢狂言妄语。谨就仙家之定“混沌”随便谈谈：“高生物性能量（高品质的气）对中枢神经（C。N。S）作用，因而脑的知觉区产生一种持久性、特殊平衡与稳定的状态”。就外观而言，“禅定”与“混沌”应是大同小异，唯独修练者身内所发生：“内真外应”、“内外交感”之变化等现象，殊难言喻。
答：大道无形，一气流行而已。睡眠中因为“静卧”比“静坐”容易让全身放松，气机相对也容易发动。所以真正有经验的修道者都知道：炼功与姿态无关鸿旨。惟须注意：有“动见瞻观”之虞时，务必应用坐姿，才能显示出“妙相庄严”形像等等边际价值。
问：气已聚子位，是否继续“凝神入气穴（或子位）”即可通小周天。
答：依北派工法，“气”要先通八脉（先督任，后脚手。）叫做“气通关”。有“小药（玉液丹头）”运行八脉才叫做“小周天”。请君再详查《筑基参证》，看是否如此说明。
问：仅有一日狠心练它数小时，睡觉时能感觉有“珠”数颗自尾履至泥丸而止。睡觉时气之感觉始终比练时还强。
3.原始中派之中，非指李道纯《中和集》之中。喜怒……是儒之中，性之中，而非心息相依、神气合一、“抱一守中”性命之中。“中”即玄关一窍也，以“玄关”为下手的手段，以“玄窍”为产药的目的。两玄合称“玄之又玄”，“众妙之门”，即“玄关一窍”也。练气、积气、聚气、结丹均在此。
4.古来仙道本有天元、地元、人元等三元丹法。现在再谈天元、地元已无意义。人元中有清静法，有栽接法。栽接法条件太严。只有人元清静法还可以谈谈。清静法中再分男、女；顿、渐，老中青工法也。
3.心就是性，息就是命，因此“心息相依”者，就是性命双修。“专修”的仙家主张性命双修，“专修”的佛教力持明心见性；三教可以同修，仙佛可以合宗，端视个人之旨趣。
4.“虚空”涵内外、不内不外、亦内亦外。初基者，指回风混合，神气合一之心境。高上者，指浑然忘我，中宫大定之境界。
5.西派李涵虚《三车秘旨》、《道窍谈》所谈的方法是少阳与“清静栽接”二者的混合法。汪东庭、徐海印以来则专谈人元清静法，或指真空炼形而言。
5.凡工法对修练者具有“简易、平和、速效”特质的就是最好的方法。丹诀藏乎丹经，惟需自已“神明妙悟”，应用之妙，存乎一心。如有过来人“脑后一椎”则比较快速且容易了解。
6.仙宗昆仑派刘培中先生，愚未曾谒识。但刘先生初期来台的十二门人中，愚认识四、五位，其中何茂松、余庆章两前辈与愚还是“忘年知交”。常秉烛煮茗，“炼酒（精）化气”，不知东方之既白。二、三十年间，无所不谈。
丹道问答
蓬莱仙岛师门语录（网上答问录）
洪中定解答
邓善阳整理
问：修道（指道教）与炼丹的差别在哪里？修道不需炼丹吗？还是不一定要炼丹？
答：1.请先把道、道家、道教、炼丹（仙道）的定义弄清楚。
2.生物性的能量在人体叫做“气”，先练出“气”，再把大量的气团凝聚，凝聚的“气珠”叫做“丹”。
答：选择何派起修，别人是不便也不能置喙，惟端视个人之意愿和机缘。
问：晚辈参考丹经最主要是许进忠所着之《筑基参证》。
答：《筑基参证》，初学者可以参考。但窥一斑，未如窥全豹，何妨回读《伍柳仙宗》及《玄妙镜》？尤应注意“最初还虚”的部份，庶免“沧海遗珠”。
问：虽已近中年，但刚开始练时，数日即能有丹热之感受。
答：君所读之《仙学真诠》，可再试从“栽接工法”切入，看是否有“铅汞”味？
问：如此说来文始派“不着于精气”与“了性而自了命”是否就不练丹？若不练丹那与佛教之禅宗、天台宗又有何异？
答：1.仙道工夫下手在乎知原理、明程序：心息相依，风火文武，始终妙用而已。
2.又须知工法有男女、老中青年龄；顿渐，上中下乘。然后量体裁衣，知所选择，择优而炼。