积精累气乃丹道有成之关键
内丹筑基入门详解
内丹筑基入门详解一，内丹筑基入门之法：凝神调气1、散盘，闭眼，把无关的事全抛开，用耳朵听自己的呼吸（初始为耳朵，久了是用意，这东西说多了没用，是自然而然的），此即为凝神之法，把散乱的心收回来，让自己的虚无之神显现。
2、按照上面的步骤，经过一段时间的练功，自然会有心静息调的效果，然后以此意念关照内外丹田或说是虚无之窍，刚开始就可以认为是下丹田，算是有形之窍，用意轻轻关照丹田，会入于恍惚杳冥之境，（这是一种混沌太，无身体感，外界身色不入而自觉入于广阔之地），这是一种好现象不必惊慌，经过这样一段时间的练功状态，于此恍惚杳冥之境忽然一觉，这就是人的本来面目显现，也就是天心来复，或说是元神显现，这是从性的角度来说的，实际此时正是玄关开，真息现，阳生药产之时，这是从命的角度，各位不必生疑（那些所谓的大师如果有说到这点还算懂点门道，如果连这点都不懂，就不用理他，忽悠者要跟忽悠者较真，此是正版货，难道还会因为别人的舆论而有改变吗）3、上面说到阳生药产，这个阳就是真阳，也叫先天一气，真阳，外药，此时用元神所发之真意（这个时候才有真意，因为真意是元神的用，没有上面玄关开时，元神显现，哪里来的元神所发之真意，那些忽悠大师说下手法要以真意为主，懂个屁，元神都没有，哪来的的真意，没有母鸡，还想下蛋，刚开始修炼就是后天的意念，修道讲究的就是后天引出先天，借假修真）入于这个气穴（这个气穴是气机动处，时至神知，不要用你的小聪明胡猜），神入气穴后，神气相交，水火交媾，这就是采药温养，此时要讲究一个勿忘勿助，倘若入于此境生一个欢喜之心，已堕后天，倘若死死执着于守那虚无一窍，亦是离虚无之道，不达通变。
火候之妙，存乎一心，多说无用，自己慢慢体会。
4、如此积精累气，真阳蕴蓄其中，久之，真阳必动，真阳动时，自有内景，此时自可行周天火候，采药结丹。
再略为补充：1、我所说的第四个步骤其实是简化的，行周天火候，河车之法里面涉及到很多内容，包括进阳火，退阴符，沐浴温养，和凝神于泥丸，化阴精为神水入于降宫，我虽练功取得一些效验，但这方面经验算是比较浅，只能略述一下我的经验：真阳动时，仍以真意为主，用真意略为引之，掌握“静而后定，动而引之”的原则。
“健身气功精英计划”高级研修班学习心得撷要(三)
“健身气功精英计划”高级研修班学习心得撷要（三）作者：牛爱军来源：《健身气功》2017年第03期（三）道教文化楼道教以长生久视为目标、以性命双修为手段，并围绕此目标和手段发展出很多很多方法与理论，是健身气功的重要载体和源头。
中科院胡孚琛老师专门讲述了道家思想及丹道与健身气功的关系，梅墨生老师在《太极拳与内丹学》的讲座中也涉及到了健身气功的内容。
《道德经》、《黄庭内景经》等道教经典与健身气功的理论和技术关系密切。
在八段锦、易筋经、十二段锦中都有“握固”的手型，其出处在《道德经》第五十五章。
易筋经中的青龙、卧虎对应着“左青龙右白虎”。
逆腹式呼吸是道教修炼中“顺则人逆则仙”思想的表征，也是丹道修炼中“一吸便提、气气归脐、一提便咽、水火相见”的具体体现。
八段锦功法主要也是在道教典籍中记载和流传。
在健身气功理论中经常提到的丹田、黄庭、周天等概念也都是出自道教。
孙泽先教授专门论述了《太乙金华宗旨》中的“元神”和“识神”概念对西方精神分析学派的影响。
在道教的发展过程中，最终形成了“性命双修”的主张，性是人之灵觉（精神），命是人之生机（生理），道教十六字真言：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”（《金丹妙诀》）就是性和命结合的途径，同时这也是对健身气功练习的具体指导方法。
动息相随、心息相依概括了习练健身气功“三调”的具体要求。
健身气功功法以动为主，根据动作的升降开合，以形引气，以气运身，使动作和呼吸相互配合，即动息相随；但健身气功不是单纯的呼吸运动，在练习时要把意念活动和呼吸运动紧密结合以来。
如“虎举”时，意念猛虎伸展肢体则配合吸气，两手上举；意念握拳下拉则配合呼气；注意通过意念活动来调整气息的出入，即心息相依。
“凝神入气”是要求练习者有意识地运用意念来调整呼吸，不断去体会、掌握、运用与自己身体状况或与动作变化相适应的呼吸方法，使动作与呼吸相配合，疏通调畅体内气血和调顺呼吸之气，以气养神，通畅气血。
不管选用何种呼吸形式，都要求松静自然，不能憋气。
崔希范《入药镜》释秘(下)
崔希范《入药镜》释秘（下）作者：萧志才来源：《现代养生》2009年第06期是性命，非神气，水乡铅，只一味性是元神，命是元气。
真精即是铅，水乡铅只一味，为什么？古代丹家认为铅是太阴月华而生，汞因太阳日精而生，都是日月的灵气，天地之至宝，产于水而成于火，谓水中之金。
长生久视只此一味。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸《张紫阳八脉经》讲：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则曰‘天门’常开，‘地户’永闭，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓“天根月窟闲往来，三十六宫都是春。
”真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无橐为虚器，如风箱一样空心，送风的管子即为龠。
《橐龠枢机说》：“橐者，犹我腹也；龠者，犹我口鼻也。
虚而不屈者，乃先天混元祖气也。
道家号金丹，其实也，又曰神室天谷，又曰天地之根，万气之祖，太极之蒂。
”托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举“黄婆”在五行中属土，位居中央，中央戊己土，也可以讲中央意土。
“姹女”,刘一明讲：“姹女者离中之阴，（），在人为人心之灵知，人心之识神（也可以讲意念思维）,轻轻运，默默举。
”《抱朴子》讲得很幽默：“在虚空中涵养真息，收心调息，闭目存神，静之又静，清而又清，在混混沌沌、杳杳冥冥之中，将神丹通过‘三关’（即尾闾、夹脊、玉枕）赴‘黄河’。
《广州越秀山三元宫修真碑》讲：“尾闾夹脊下尽头处……从此关起，一条髓路号曰漕溪，又名黄河，乃升阳之路。
”任督通真路，真气必假道任督。
《法海遗珠》讲：“黄河之水，会于东井之胆宫入大罗。
”（“胆宫”下丹田，“大罗”即大罗天，仙境名）。
一日内，十二时，意所到，皆可为一天二十四小时，十二个时辰。
一日从子时（23点后）至巳时（11点前）为阳时，从午时（11点后）至亥时（23点前）为六阴时辰。
这时讲炼一日之道，结一日之丹，每天十二个时辰，练功不必死板地一定从子时开始，行功可以按照自己的意愿，每天勤采勤练，日积月累，定能有成。
道教内丹学的究竟境界
道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛.....[顶楼]道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛一、讲丹道的究竟义。
佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。
我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。
这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。
江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。
丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。
《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。
我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。
金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。
内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。
我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。
按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。
丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。
玄光丹法内炼密诀
《心印经》有云：“上药三品，神与气精。”丹道功夫，重在采药炼丹。药者，精、气、神三宝也。采炼之道，以神守乾宫，透引离中真火，烹炼三宝于金鼎玉炉之内，三田返复，铅汞相投，自然太极静生动，药产西南坤方。复行周天火候法度，文武养炼，大丹自结矣。本功法理体系认为，祖窍（金鼎）乃乾阳正位，元神之居所。丹田（玉炉）乃坤阴之地，元精之所藏。凝神聚气，神光默默。返照丹田，息气绵绵，神归气穴，坎离相交，炉中聚火，阳光腾腾。复卦天根现，太极动生阴。内有黍米之珠，落于黄庭之中，点我离中灵汞，结成金液大丹。其个中玄机如诗曰：“阴阳造化道，乾坤交泰功，采聚先天灵，透燃遍虚空。天地生真液，丹产清静中。
第一步：聚神光，炼无极。交乾坤，养三宝
功部
姿势采用单盘，双手结定印（双掌掌心向上，左上右下相叠，放于脐前，两拇指尖轻触）。虚灵顶劲，舌抵上腭，虚心实腹，全身放松，自然呼吸。心无所想，凝神静养，待心境清静，气息平和之时，即可开始练功。
静中观想祖窍内现出一粒白色的明亮光珠，圆陀陀，光灼灼。光珠照亮整个上丹田，通明透亮，虚室生白。默想约3分钟后，意想光珠降入丹田内，化为一片光每，光明充满整个丹田，并用意微微观照住这片光明内景。如红日初升，照于沧海之内，如烟似雾，若隐若现，恍兮惚兮，静待玄关开窍，真阳发动。诀曰：身如太虚，真空妙有。每坐须在半小时以上。
三、意守法诀：在观照丹田光明之时，如果出现丹田气冷，杂念纷飞的情况，可适当地把意念专守于丹田的窍位之上，意气相随；当丹田气暖，心境清静之时，则把心念转守于虚空光明之上，观光守空。这样有欲观窍，无欲观光地灵活运用意念，可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火，不老不嫩，恰到火候。
法部
修炼不知玄关，便如入暗室一般。坐禅不晓禅机，到底还是野狐禅。内炼之道，知机而入，知关而过。炼真阳于虚空法度，养元性于湛渊之宗。丹经有云：“知之修炼，超凡入圣。”所谓玄关真机者，乃指先后天境界之间的过渡状态。道家功把它称为天心来复之时。如果练功者能够很好地把握住这个临界时刻进行修炼，功境就会在短期内得到层次上的提高。下面敝人把在一步功修炼过程中会显现的真机及其相应的修持心法整理出来，希望练功者在实修中能够灵活地运用。
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！夫道者，其层次须知三候三关。
大抵不外四言:“无为之后,继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。
下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。
何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。
性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。
心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。
调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。
勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真调息，玄关发现时也。
凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。
传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。
孔子曰：“知几其神乎”。
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。
今为分之曰：微动者几，大动者直。
欲知其几，使心使意使念终不得见也。
内丹学的修持法诀举要
下修 。 “ ” 自心”二字合为 “ ” “ 息 ， 自心头”即 鼻下 呼吸起头处的 “ 虚无窟子” “ 山塔”即 ， 灵 鼻准 ， “ 灵山塔下”即鼻孔下虚空方寸之地 ，足
见此诗即鼻下虚无窍之秘语 。莫认真诗云 ： “ 平
囫
中 国道 教 ２ １ ０ 】年第 ５期
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动气而得铅 ，以 自 然之真火候采取抽添 ，迎之 以
意 ，送之以 目，惺惺默默，不久则两 肾火起 ，夹 脊如车轮 ，泥丸如汤浇 ，口中生甘露 ，两 目生神 光 ，不仅得铅 ，而且得汞 ，以铅伏 汞 ，渐成仙 胎。 “ 得铅 ”实为 “ 水府求玄”之功 ，神火人水
求先见性 ，足见得汞之法非止一途 ，读者不可将
外铅 为虚 空 中先天 一暴 ，意 注丹 田转 为先 天 虚无
的像 “ ，便是得铅 。我为接引后学 ，亦 曾总 铅” 结 出一个 “ 得铅定律” “ ： 修道者依法诀在肚脐 部位的丹 田凝神，使身心在一定火候下发生光合 作用 ，产生放热反应 ， 久之形成以肚脐为中心的
境界 ，燕穴形成 ，玄关 开窍 ，便可招摄外来之 铅。 再次，讲 “ 得命颠倒至”一句 ，丹功中有两 次颠倒。第一次颠倒为坎离交媾 、采药归鼎的复
媾 、移神换鼎的见性功夫 ，可得金液还丹。刘一 明游金城遇龛谷老人 ，得丹诀云 ： “ 性命必须双 修 ，功夫 还分 两段 ” “ 天一罴 ， 自虚 无 中 ， 先 来” 。这说 明丹道功夫分为命 功和性功 ，二者是
圃
养 生 修 真
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生姿韵爱风流 ，凡笑时人 向外求 ；万别千差无觅
积精累气乃丹道有成之关键(下)
龙源期刊网 积精累气乃丹道有成之关键（下）作者：田光林来源：《现代养生》2004年第10期三、阳气自动与周天运炼伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真。
故凡一动则一炼而周。
使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。
积之不过百日则精不漏而返气矣。
”古人云：百日筑基，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。
若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。
有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。
不过只要你坚持修炼总会有进步的。
所以一次气动，运一次周天之数。
已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。
不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。
若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。
总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳”。
因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助。
若无呼吸，不能调和。
若无薰蒸，不能补助。
及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。
”然后俟其静而自动，又得阳发动之机，则又可补助也。
总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。
若无气动之机，是不能增补的。
四、丹田为储存精气之处所丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。
它的实际位置，就在腰部正中。
丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。
炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。
外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。
伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。
由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。
暂守暂得，久守久得。
”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。
内丹修炼基础
内丹修炼基础一、修炼基础1. 丹道原理《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”此即后世丹经所谓先天一气之说。
《易经.系辞》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。
”后世丹经所言阴阳的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。
”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。
丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。
以丹道言，男子外阳而内阴，女子内阴而外阳。
总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。
但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。
修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。
《书经》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，行将自正，必静必清。
无劳汝行，无摇其精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将宁形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多智为败。
我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窃冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一，以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
”陈撄宁按：这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无论。
凡后世丹经所言，炼己筑基周天火候之说无不在此。
黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露如此切实，奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
西派银道源传系丹法节次
12气 功丹 道2017.04李涵虚详细划分两重阴阳，四个天地。
人童真破后，身心俱化后天，从后天起修，又有后天之先天，此后天指修士本身阴阳之事，为玉液还丹；先天，指身外先天鼎，以七返九还之金液修先天之先天。
后天纯属精交，先天纯是气交，故涵虚著作中，后天之彼家指丹士自身之气，先天之彼家指外鼎之先天气。
后天入手，注息阴蹻之气，敲竹唤龟，收于玄窍，虚极静笃，积精累气，一灵初动，生成玄窍，即可初开关窍，此时方神有所藏，堪事采取，行第一件河车，渐结胎息，此尽为后天气；后天气足，澄之又澄，虚之又虚，人心灭尽，道心显露，其中有精，其精甚真，忽降后天之先天至宝，周身荡漾，急抚琴弄剑，调配心性，封于土釜，久之气穴生炁穴，妄念全消，真心常现，内药已通，此为玉液全功，第二件河车事，到此人仙事毕，可预知时至，尸解而无名氏去；此亦儒家穷理尽性，大学中庸之道。
若有大福德，得蒙授受，再立鼎炉，内药通时外药通，法侣财地具足，择一福地，可行先天金液之事，以先天鼎合天地气，七返在人，九还在天，盗天地夺造化攒五行会八卦，降先天至宝，可化后天之阴躯，是为金液炼形，第三件河车。
是为地仙事毕。
此之上，是为炼神还虚，天仙之道，或玄珠或金光化形归道。
上为西派银道源传系传承次第。
今就银公道源传系简述其丹法节次：1.最初还虚，此为丹家最基本功夫，此功不透，成道无门，言之详者见银道源之《合宗明道集》，文见涵虚祖师之《后天串述》《九层炼心》《收心法下手工夫》。
银公《明道语录》、张义尚之《胎息经笺疏》论之最切。
下手功夫，是性理要透的，修道人最易忽视。
虚极静笃之点滴细微，上论最是婆心。
此一节，文字功夫之外，全凭个人悟性，息心之所，伏心伏气，可参照禅宗功夫之落堂。
此处亦正佛道互参处。
指示玄关，乃入道之梯航，透理透事，才可理事双融，丹道通佛道者，《楞严经》也。
由心性入手，而落于命谛，此不易之道。
2.以此虚无之心，无中生有，以觉性照注阴蹻一穴，阴蹻乃元精生发之所，以虚无之心，合元精之生，不可久住，牵微阳，归心于下丹气穴，使后天之元精，逐生逐归先天造化之窟。
武当养生法
练法：适于清晨、夜晚(任择一时)习练。每次习练以气运三关、三田各一功为宜。初练此功者，男性习练五十六日，女性习练四十九日受益。
按：三关、三田功法，有疏通任督二脉，调和气血周流之益，有固精壮力，补气养神之利，习练日久，可精满气足，神旺智盛。
四、九窍功
功法：正身站立位，双手掌背重叠(男左手掌心按于关元穴，右手掌心按于左手背，女右手掌心按于关元穴，左手掌心按于右手背)。清心，闭目，舌舔上颚，意守舌根两边左丹井穴，右石泉穴，徐徐以鼻吸气，引气于左右目窍，缓缓以口呼气；徐徐以鼻吸气，意守左右耳窍，缓缓以口呼气；徐徐以鼻吸气，意守左右鼻窍，缓缓以口呼气；徐徐以鼻吸气意守口窍，缓缓以口呼气；徐徐以鼻吸气，意守前阴窍，缓缓以口呼气；徐徐以鼻吸气，意守后阴窍，缓缓以口呼气；徐徐以鼻吸气，意守舌根两边左丹井穴，右石泉穴，缓缓以口呼气。功法之妙，在于：气，生发丹田关元；气，生发于舌下灵液；气，贯通于人身九窍。《太上黄庭内景经》云：“七孔已通不知老。”乃是。
道家修练内功，意在运精化气，运气化神，运精思固守，习气摄精神，精、气、神合一，方利于延年。
道书《丹经》云： “阳中之阴，其名日精；阴中之阳，其名日气；两者相须而物生焉”。故，道家习练内养功法，以养精气为首。因“精能生气，气能生神”，养生须生养其精，精足气方壮，气壮神方旺，神旺身方健。可见，精气为生神之本，精充气盛实乃习气练功之基础。故，习练气功，实乃保精养气，养气生神之道。
黄元吉养生静功心法注释摘录笔记
黄元吉养⽣静功⼼法注释摘录笔记第⼀章⽞关⼀窍 ⼀、回光返照 [注释]此为黄元吉⽒《道德经注释》书第⼆⼗⼀章注⽂张紫阳在《⾦丹四百字》中谈到⽞关窍时说：“此窍⾮凡窍，乾坤共合成，名为神⽓⽳，内有坎离精。
”黄⽒引此作为⽞关窍的定义。
可知此窍由乾坤合成，乃神⽓相交之地，⽣产坎离之精、形成先天真⽓之所。
欲得⽞关窍开，必先实⾏回光返照。
下⼿之初，但将万缘放下，静养⽚晌，观照下丹⽥。
黄⽒⽓功养⽣学所应⽤的主要窍位，上丹⽥为泥丸(在头顶百会⽳内)，中丹⽥为绛官(在两乳间膻中⽳深⼊⼀⼨三分处)下丹⽥为脐下⼀⼨三分(实是脐内⼀⼨三分)处，以及阴跷(会阴⽳)、⼭根(即祖窍，在⾯眼之间⿐梁上)等等。
黄⽒所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、⽔府和⽓⽳等名称，均指下丹⽥。
还有内、外丹⽥之说，即观照脐丹⽥离⽪⾁⼀⼨三分之间。
他认为观照丹⽥不要死死执着，应“似在空中盘旋⼀般，然亦不可竟向空中驰逐也。
”他认为，⼈⾝有离宫、坎户和⽞门、牝户之分，实际上离宫、⽞门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下⽥。
他说：“⾃涌泉以⾄⽓海(指下⽥)皆属阳，则为坎；⾃泥丸以⾄⽞关皆属阴，阴则为离。
⼆、⽞关现象(原⽂)学⼈下⼿之初，别⽆他术，惟⼀⼼端坐，万念胥捐，垂帘观照。
⼼之下，肾之上，仿佛有个虚⽆窟⼦。
神神相照，息息常归，任其⼀往⼀来，但以神、⽓两者凝注中宫为主。
五、⽞关常在 ⽓功态中凡能⼊于杏冥，便有⽞关窍开，故云⽞关常在。
⽽要⼊于杏冥，则靠真意之作⽤。
真意⽣于前念已去，后念未续之际，即“前后际断”，此时动极⽽静，⽆知⽆觉六、⽞关开后运动河车，栖息泥九，所谓补脑还精，长⽣之道在是矣！⼈欲长⽣，除此守中、河车⼆法，⾏持不辍，别⽆积精累⽓之法焉。
[注释]⽞关窍开之时，我即以真意主宰，凝神⽓⽳，温之养之，等待真阳⼤发，我再运⾏⼦午周天，此为守中、河车⼆法之运⽤，亦⽞关窍开之后积精累⽓不易之法。
《三车秘旨》⼀书，对⽞关窍开之后功法另有真诀。
调好精、气、神，是养生和内修的关键
调好精、气、神，是养生和内修的关键喜欢养生的人大概都听过这句话：「人有三宝精气神。
」到底什么是精气神呢？来听潘毅老师讲精气神及其养护方法。
「精气神」的概念，先秦著作《老子》《庄子》《管子》《孟子》《黄帝内经》等都从不同的角度有所涉及。
比如《素问·生气通天论》就说：「阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
」但精、气、神三者作为一个与修炼相关的组合系统出现，是在道教的开教经典《太平经》中。
《太平经》认为精、气、神三者彼此协调，有机地联系起来运作，人才能长寿：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气。
此三者共一位也，本天地人之气。
神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。
故神者乘气而行，精者居其中也。
故人欲寿者乃当爱气、尊神、重精也。
」道家修炼与中医养生都会涉及「存精」「养气」「守神」理念和操作。
那么，什么是精气神？精：人体有用的所有精微物质笼统地说，精是构成人体和维持人体生命活动的物质基础。
我们进一步把它分成广义跟狭义来看。
广义的精，包括对人体有用的所有精微物质，比如精、血、津液，分布于人体各个部分，起着不同的作用。
狭义的精，指肾所藏的精，尤其是人与生俱来的先天之精，它秉受于父母，承载着祖祖辈辈的造化之基，它包含我们今天所说的基因。
它在个体生命活动中作为「生命之根」而起作用，可以发芽，开枝散叶，开花结果。
也就是说，肾经可以促进和影响个体的生长发育；肾精所化的气，能够抵抗内外环境的各种致病因素，提高人的抗病能力。
先天之精又称「元精」。
由先天之精延伸而来的，还有一个「生殖之精」的概念，这指的是人的生殖繁衍之精。
这里得注意，「先天之精」跟「生殖之精」是有区别的。
先天之精强调的是源于父母，带有祖辈的造化之基；而生殖之精，强调的是本人的生殖之精，带有先天之精的烙印和信息。
跟「先天之精」相对应，就有「后天之精」。
后天之精也称「水谷精微」，是来自饮食的营养物质，供人体日常生命活动之需。
胡孚深丹道讲坛：慎转任督第三讲
胡孚深丹道讲坛：慎转任督第三讲内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经、访道问学的“穷理”功夫大约就需五六年。
入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵上没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。
笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。
人体有形、气、神三个层次，丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基。
丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见，因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。
丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。
入门的要诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到祛病延年的效果。
盖因“端直其体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真一其意”，则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。
在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字，凡有站桩和开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身固形的功效。
当然，丹道之“开合”为意到气到之“开合”，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，和西方体育思想不同。
现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”，大致都有“开合”的动作，因此产生一些健身效果应不足怪。
我在《道学通论·仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。
知非子老师广为传授的“金家功夫”，仅有开合两个基本动作，亦可作丹道筑基之用。
意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用，外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。
在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。
调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。
内家拳练精化气法秘要
内家拳练精化气法秘要内家功夫强调精足、气充、神旺。
这是内家拳中所求之内的含义和范围,是内家拳锻炼之宗旨更是强身健体之本。
下面是店铺为大家整理的关于：内家拳练精化气法秘要。
欢迎阅读!内家拳练精化气法秘要一、该法继承和发展了传统丹道功传统气功一般不是打命门内窍，而是打会阴。
如道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。
而且小周天那个督脉走的不是外面，而是走的脊柱里面，这样就把先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。
头里面藏神，生殖系统阴跷库这儿藏阴精。
精气是物质性的先天混元气，全息性比较强，意识里面神的全息性比较强，神和精气结合到一起，能强化人的全息性。
所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。
但是那样打有很多困难，道家练丹派那样练成功的也很少。
为什么呢?如果练己筑基的功夫不纯，意识的稳定性不够，精气一充足就可以化成后天浊精，这样全息的气就凝固成有形物质而散掉了。
说后天的精是浊精，但过去练功为什么又那么看重精?因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质，精丢了，先天混元气也就流失了。
(说到了点子上，透彻得很。
传统丹道功讲了很多功法，但不直接讲功决。
明朝之后出的《伍柳仙宗》已经写得很详细，而民国初年的赵避尘写的《性命法决明指》则更系统、更详细，但是成功者非常少。
赵避尘说要度八百弟子，可他的弟子们哪个修成了?采小药结小丹。
采大药结大丹，然后出阳神，然后再怎么怎么……他都讲得很清楚啊。
还不要说他的弟子们，他自己也没修成嘛!东北有个赵大法师，不知道是不是他哥哥，看来已经修到一定程度，但还没修到最后一步。
什么道理呢?并不是懂得了方法就解决了问题，关键在于意识修炼，也叫练己筑基。
过去讲，未练还丹先练己。
练己筑基不纯，得了丹决也解决不了问题。
说句不客气话，并不是每个人都能往高层次练。
这句话不是说哪个人不能练，是说不是每个人都能做到意志非常坚定，不为各种影响和刺激所动。
若做不到这一点，知道了方法也没用。
张三丰祖师《打坐歌》译解资料
张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》参禅修真是《打坐歌》的基本思想张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。
打坐（资料图图源网络）《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。
故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。
这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。
原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。
初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。
玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。
赏析祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。
玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。
要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。
故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。
修道修道炼丹结真金
26气 功丹 道2018.03高荣厚修道修道炼丹结真金难关。
在坐炼中要有放下一切万事难关，当真达到坐如钟，以一念代万念，才能有放下屠刀，立地成佛的境界。
在练小周天中有几大难关，这时内视守住下丹田和尾闾间形成强真气团，内视是让神真意更好凝守气穴。
气团是尾闾关和丹田气旺时冲击尾闾关上升到夹脊关，而冲击夹脊关过后还有玉枕关，此关此夹脊关还难过。
过玉枕必须有丹田强大的势能才会有强大的动能推动精气冲击开玉枕关。
这三关过后可以说小周天不远了。
只要丹田进一步积精累气，有动能即可完成周天。
当有高度入静之中内视凝神几千年的金丹大道是人们追求的梦想，谁都想炼成金丹，而且无数人还在奋进寻求，可是如何炼成金丹，众多人都是通过说古论今，并没有一个人经过自己亲身实践证得金丹的真实之谜。
我想通过多年的修为证明金丹，在自我探求中才有一个真正的金丹。
在说明中不用过去不少人用的怪词语使人难得理解，用现代人容易接受的语言来叙说更好。
这样让修为者不必苦思难懂的词语而且少走弯路。
我将炼金丹过程揭开，为修炼者提供修炼丹道用。
修炼丹道不是一日之功，还要有坚定不移的顽强意志，更要有刻苦捡取别人的丹道论述，在别人的论述中自己苦心寻求真迹。
在丹道长河中是迷、是金、是路还得亲自舍身探求。
在迷雾的道路上苦思、苦寻、苦炼中找；路得出真宝。
不如此不会得出光明道路的通途。
通过几十年的苦心追求问路，并且日以继夜中摸索络于求丹之路。
路是可以问到的，根是问路得出的前进方向。
在多年迷雾中游荡的我，首先得出必须打通小周天。
而在练小周天是有为法中炼精化气。
要打通小周天还必须扫清路上的七情六欲等障碍难关，而且同时还有家庭等烦恼的忧人的烦心之事在挡路，家庭阻挡中必克私欲大Copyright©博看网 . All Rights Reserved.27丹 道气 功2018.03丹田形成气团是丹田气必定旺盛，只有用意守住丹田积聚真气够强才会精气真正的运行，这时人体内丹田精气既有较强的势能和动能，而强的势能和动能是冲破障碍之阻，打通督任二经脉，更是逐渐运行中完成小周天功境。
张苏辰先生内丹功夫实证随笔2
张苏辰先生内丹功夫实证随笔2一、筑基将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。
人体的根基在肾，据袓国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之以生的道理一样。
肾气充足，身体自然康强。
炼丹之人要下决心继绝性交，精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
（否则）地户不闭，真气不聚，内丹难结。
（《悟真篇》：「劝君穷取生身处，返本还元是药王。
」）练气功为了康复体质，百病不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。
因此，不须急于求效，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。
（《悟真篇》：「要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
」）每于静坐之前，务要扫除一切杂念，宽衣松带，身体不受束缚，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放在膝盖上。
把两目张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，眼珠尽量保持不动，慢慢地收回目光，不偏不依地随心意放在两眼中间袓窍穴里，半睁半闭，外闭内睁观看鼻端袓窍穴内的「空虚之光」，用意不用力、似观非观，观到袓窍内发胀、发紧、感到温暖，达到这个的标准时，再用意念轻轻地引「空虚之光」向脐下丹田照视，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。
静至于极，到无我无相时，就产生元阳真气，气生则旋动天机，（《悟真篇》：「道自虚无生一气」）自然会发现腹内温暖，这就是道家所谓的「微阳」或「一阳生」。
微阳嫩而不能采，只须以神照原处，继续寂照温暖处，越温养越旺动，它的活动会越来越大。
微阳愈动，仍要坚持温养，这是积精累气的要诀。
比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中。
积累内气也是如此，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如持之以恒，定能达到气足神充，浑身舒畅。
这是修炼内丹的起步功夫。
我从此下最大的决心隔绝妻室，独自一人，别居静室，谢绝世事，行持静坐功夫，规定每天子午卯酉四次，每次三十分钟，如是将近三个月，坐的时间逐步增加到四十分钟，或一小时。
积精累气以成真
积精累气以成真
积精累气，是人们在说的非凡的内功修炼过程，也是许多古老的文化传统的宝贵的精神财富。
积精累气具有极强的力量，可以促进人把有限的精力集中到一起，以达到精神高度集
中的状态，这种状态可以应用在思考、沟通的过程中，让思考得到更有效的转化，沟通也变得更有力，提升自己的能力以及实践力，无论是在学习或者事业方面都能有很大的帮助。
积精累气就好像一把保护人们健康的神奇宝剑，它可以使人们减少精神上的耗材，得到更多的精神能量的补充，使自己的精神变得曹越清新，从而让思维更有效率地运行，获取更
多的信息，得到更多的见解，让自己的能力不断进步。
学会了积精累气，可以为人们带来更多的开拓思维能力，增强决策能力，激发创新，激发
灵感，看到事物及人们的不同侧面，增加自我信任及正面能量，学会了运用ひ精累气，可
以将自己的努力付诸实践，让自己变得更强大。
古人把积精累气当作一个普遍的理论，认为它可以提升一个人的能力，打破自我的限制，
看到未来的更大的前景，让自己渴望不断成长，追求更高的目标，真正达到自我实现！。
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积精累气乃丹道有成之关键
在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。
所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。
这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。
因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。
在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。
此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。
一、从细微之处入手，日积月累，自然增长
古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至着，日积月累而成。
《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。
其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。
有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。
而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。
所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。
《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。
黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。
况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。
又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。
如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之着，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。
故“圣人终不为大，而能成其大矣”。
不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。
所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。
《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
均是讲的由量的积累到质的变化。
这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。
要堵自微而着，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。
所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。
在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。
二、筑基阶段的精气积累
筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。
炼内丹也是同样的道理。
丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。
这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。
丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。
翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。
内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。
实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。
所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。
炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。
但筑基阶段
为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。
而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。
然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。
在筑基阶段，怎样进行精气积累呢？
１.凝神返照、微阳勤生。
柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说：“效验非暂时可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。
夫或一月元关显露或数月丹田无音，迟早各殊。
而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫，则药产自有验矣”。
这里的关键是逐日凝神返照之工不辍，微阳积累，长期坚持，则药产自有验矣。
2.心静气动，积累精气。
柳华阳在总说中讲到调药时，就说过：“性能虚静，尘念不生，则真机自动。
动者，非心动，是之动也。
气机既然发动，则当静以应之。
一动一静，不失机缄，是谓调药，是谓交合。
行乎造化，性命双修，是谓真旨妙用矣。
”《道乡集》也讲：“静至于极，自有动机。
此机车动，我仍主静。
我主于静，彼必愈动，彼愈动而我愈静。
此即初步工夫积累动之要诀”。