积精累气乃丹道有成之关键——作者：田光林
张三丰参禅歌新注
张三丰?参禅歌?新注卢理湘说明：张三丰祖师名君宝，号三丰，又号张邋遢，以太极拳、内丹术享誉于世，为道门一代宗师。
明太祖朱元璋、成祖朱棣慕其仙风，遣使寻找，但祖师“草衣木食轻王侯〞，终不可得。
其著作有清·李西月祖师重编的?张三丰先生全集?。
?参禅歌?又名?打坐歌?，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自?玄要篇?，被?道藏辑要·毕集?收录。
今不揣冒昧，以龙门派一家之言作注此歌，文虽鄙陋，一一皆言其实也，缺乏之处，敬请方家指正。
“初打坐，学参禅，这个消息在玄关〞，玄关，又名中宫、黄庭，为性命之根，在人身天地之正中。
“秘秘绵绵调呼吸〞，丹家呼吸用自然呼吸，断非播弄口鼻。
呼吸在丹书中称为“息〞，如张紫阳真人?悟真?中云：“但安神息任天然〞。
学士初打坐，只要不使呼吸过粗，匀细深长即可，此即为“调〞。
“一阴一阳鼎内煎〞。
一阴指离中之阴，此为真阴，又名真汞、后天之炁，一阳指坎中之阳，此阳为真阳，又名真铅、先天之炁，鼎为心位、离宫，“煎〞须用炉火，故丹家立鼎于心位，安炉于肾位。
一阴一阳在鼎内互相煎熬，结成一粒紫金丹。
“性要悟，命要传〞，学士要悟自性本空，本来无一物，不要妄起执着，如执着自我，那么不能超脱。
混沌之时，可曾分出你我！命功必要明师心传口授，无真诀，难以修命常年。
“休将火候当等闲〞，“火〞为离火，喻后天之炁；“候〞指采药之候，分一、二、三候。
一候活子时至，用无孔双吹之法收得元精；二候正子时至，用采药下手法得此先天甘露；三候药老，元精化为后天有形之精液，顺阳关而排出体外，可生人，不可作丹。
?悟真?云：“见〔音现〕之不可用，用之不可见〞。
此火候必须明师耳提面命，才能得其真旨。
火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地，学士须广修德，以得明师之青睐。
“闭目观心守本命〞，双目微闭，观心位南海。
“守〞之一字，为双目之神光紧盯中宫。
“本命〞为元精，学士应勿纵欲，以保此真精。
“清静无为是根源〞。
[转载]中华丹道研究丛书
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[转载]中华丹道研究丛书第十一章修炼问答此处所辑，系笔者代师，回答全国各地道友，关于实修实证的诸多问题。
今选出四十八则具有代表性之问答，略加整理，公布于众，以飨诸同好。
相信诸君详读之后，必有所得，此亦吾之所愿。
后学李守一谨识1、为何说四步法程实是一步功法，需一以贯之？答：纵观丹道修炼全过程，诸君可参阅《中国真正丹道理法和工程次第阐真》。
不难知晓，炼己筑基，炼精化炁，炼炁化神等全过程只不过是修炼者大定真空之程度不同而已，彻始彻终皆不过是“神气合一，虚静守中”，太和玄功修炼目的及方法不过如此，而以后之炼精化炁等阶段仍不外乎此。
其间，并没有什么稀奇古怪的法子。
至如后面的天人合发等，亦不过是“神气合一，清虚守中”而自然得来。
丹道修炼之层次只是修炼者“神气合一，清虚守中”之程度不同，而心法不同而已。
反而层次越高，所用之法愈少，修炼亦愈简，直至天人合发，更是无为而为，全顺天行，不假丝毫人力。
大道至简，由斯可见。
丹道修炼对已悟者，愈修愈易，就是一言半语亦嫌其多。
故石杏林真人曰：“口诀不过半句，验证不过片响”也。
但对于未悟者，却愈修愈繁难，望诸君幸勿自误！关于此闵一得真人云：“吾于是悟得精之化炁，炁之化神，神之合虚合道，只凭我心息相忘于无形无物之中，其法始相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘，湛然常寂，即是化虚，到寂无所寂，即是炼虚合道也。
”2、怎样才是丹道真景，丹道真景现时，又有何标准？答：丹道真景现时，修炼者必定念头不能起，想起也起不了，此之谓心定，此时心神皆似不能自作主张，六神无主，唯觉头脑一片空明宁静，一片清明气象。
故丹道真景中，不存在用意念之说。
为什么呢？因为丹道真景现时，必定神气合一，气包神外而不晓，神在气中而不知，而后天意念乃识神之作用，而今修炼者之神已在气中，被气所制，故念不能生。
此亦可谓心死也。
在修炼中，后天凡心终被气机所制，故修炼者深入大静，这也是丹道真景出现的最重要标准。
黄元吉神气合一的丹道秘密“凝神于虚，合气于漠”
黄元吉神气合一的丹道秘密“凝神于虚，合气于漠”在黄元吉看来，丹道虽然是以先天元气为本而修炼的，但如果没有后天有形之气的充实，也不会有先天之气的出现。
所以，他认为首先应该将后天色身之气补足，使身体健爽。
一方面，通过节饮食、薄滋味、慎言语养肺气、少思虑养脾气、调节劳逸、戒昏睡来充实色身之气。
另一方面，又要通过一呼一吸的息息归根，使神气相融，后天气足，从而先天之气出现。
因为黄元吉很强调神气合一相融，所以必须使神凝气中，气包神外，两者混融，没有分离，自然产药结丹，复返先天。
但如何使神气合一呢？黄元吉提出了“凝神于虚，合气于漠”的守中之法。
1.“凝神于虚”首先，“凝神”，黄元吉认为，炼丹第一要凝神，“神”就是元神，凝神是为了除却一身躁气的凡火，通过不断的粹炼，使思想意识逐渐宁静下来，变化凡火为无思无虑、安然自在的真火，也使凡气逐渐化为真气，心神也由识神做主凝化为元神做主，进一步由凝而专一，由专一而化虚。
这里“凝神于虚”的“虚”有两层涵义：一层：心神本身之“虚”。
通过凝神安静，使心神逐渐进入虚极静笃的境界，是一种自然而然达到的“虚”，在这种神“虚”的状态，会感得天地清和的元气由外而入身内，不断凝聚，使得炼丹有药。
所以，黄元吉要求下手之初，要将心放得活活泼泼，“托诸于穆之天，游于太虚之表”，这样才能“内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳”，使神凝息调，内感外应，天地之元气流行于一身内外而没有止息。
依黄元吉的看法，心神能“虚”，外在就“实”，那么外在的天地元气就会像流水一样由“实”处流向“虚”处，从而自然盗得天地元气于己身。
因此，黄元吉的很多教法都是要求内培心地，放下诸多“实在”的欲望，而得自然无为的“清虚”。
二层：心神方所之“虚”。
心止于脐下曰凝神，守中之法最基本的要求就是内视丹田——脐下（脐内）一寸三分之地，此处为虚空之所（“虚无窟子”）。
黄元吉讲，由于它虚无，所以不在肉身之中，但同时又不离身中，内容来自武术丹道气功。
“健身气功精英计划”高级研修班学习心得撷要(三)
“健身气功精英计划”高级研修班学习心得撷要（三）作者：牛爱军来源：《健身气功》2017年第03期（三）道教文化楼道教以长生久视为目标、以性命双修为手段，并围绕此目标和手段发展出很多很多方法与理论，是健身气功的重要载体和源头。
中科院胡孚琛老师专门讲述了道家思想及丹道与健身气功的关系，梅墨生老师在《太极拳与内丹学》的讲座中也涉及到了健身气功的内容。
《道德经》、《黄庭内景经》等道教经典与健身气功的理论和技术关系密切。
在八段锦、易筋经、十二段锦中都有“握固”的手型，其出处在《道德经》第五十五章。
易筋经中的青龙、卧虎对应着“左青龙右白虎”。
逆腹式呼吸是道教修炼中“顺则人逆则仙”思想的表征，也是丹道修炼中“一吸便提、气气归脐、一提便咽、水火相见”的具体体现。
八段锦功法主要也是在道教典籍中记载和流传。
在健身气功理论中经常提到的丹田、黄庭、周天等概念也都是出自道教。
孙泽先教授专门论述了《太乙金华宗旨》中的“元神”和“识神”概念对西方精神分析学派的影响。
在道教的发展过程中，最终形成了“性命双修”的主张，性是人之灵觉（精神），命是人之生机（生理），道教十六字真言：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”（《金丹妙诀》）就是性和命结合的途径，同时这也是对健身气功练习的具体指导方法。
动息相随、心息相依概括了习练健身气功“三调”的具体要求。
健身气功功法以动为主，根据动作的升降开合，以形引气，以气运身，使动作和呼吸相互配合，即动息相随；但健身气功不是单纯的呼吸运动，在练习时要把意念活动和呼吸运动紧密结合以来。
如“虎举”时，意念猛虎伸展肢体则配合吸气，两手上举；意念握拳下拉则配合呼气；注意通过意念活动来调整气息的出入，即心息相依。
“凝神入气”是要求练习者有意识地运用意念来调整呼吸，不断去体会、掌握、运用与自己身体状况或与动作变化相适应的呼吸方法，使动作与呼吸相配合，疏通调畅体内气血和调顺呼吸之气，以气养神，通畅气血。
不管选用何种呼吸形式，都要求松静自然，不能憋气。
炼精化气1
炼精化气1既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。
乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。
息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾永相接;肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接;肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。
不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。
使息息归根，以接先天元气，神入气中，气色神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。
盖呼吸⑥者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。
指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。
此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。
心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。
攒簇水火而不散，气自调矣。
心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。
眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。
不假工夫，则真息自调，如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。
回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者也)，心息相依则水火既济。
元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”。
工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，使不双也，故修性兼修命也。
双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。
天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。
两肾中间有窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。
所以入睡到半夜子时之后，外肾阳举，阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也(18)。
当其内肾阳气将到外肾之时(19)，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出。
此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。
夜夜行工，坐更余方睡。
外肾不举，便是阳气不行之验(22)。
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！夫道者，其层次须知三候三关。
大抵不外四言:“无为之后,继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。
下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。
何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。
性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。
心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。
调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。
勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真调息，玄关发现时也。
凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。
传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。
孔子曰：“知几其神乎”。
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。
今为分之曰：微动者几，大动者直。
欲知其几，使心使意使念终不得见也。
伍柳仙宗之金丹要诀 6
金丹要诀金丹大旨夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。
然有至理存乎其间。
苟不先明斯理, 往往误入迷途, 多至白首无成, 反怨仙经荒谬。
所以丹道不明于世久矣。
予得祖师指授，幸成正果。
岂敢矜为独得，不思济度后人。
况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。
故特剖尽疑团，直陈丹术之详。
俾心目了然，知所遵循。
请言夫道。
道即一世。
一即先天也。
先天即太极也。
儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。
故未有天地，先有太极。
太极乃夫地之祖气，万物之母气。
自太极而生天地，清气为天，浊形为地。
气，阳也。
不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。
形，阴也。
不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。
何也？盖太极，纯体也。
而天地，破体也。
由纯体而生破体。
今欲反本还无，必借破体而返纯体。
陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。
此正炼后天而还先天旨也。
内外二端之理，不出乎此矣。
试以天道言之，天阳也，而倾于西北。
西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。
地，阴也，而缺于东南。
东南木火之位，是地有金水而少木火矣。
若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。
必也乾坤交媾，四象具而五行全。
天地降而地气升，方能有万物。
易曰，天地氤氲，万物化醇。
氤氲之气，即先天也，又以人道言之。
当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。
倘男精先至，而女血后包，则成女。
女血先至，而男精后包，则成男。
故男则外阳内阴，有似离卦。
外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。
女则外阴内阳，有似坎卦。
外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。
苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。
必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。
使四象具而五行全，男化精而女孕育。
互相施化，复还太极之体，方能生人形。
易曰，男女媾精，万物化生。
媾精之气，即先天之气也。
此皆以后天而远先天之义。
乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。
来世人见不及此，以讹传讹。
但以一身之阴阳，乱配乱合。
妄将后天渣滓之物，百般搬弄。
谓可成仙作圣，致成千古梦话。
呜呼，何不思之甚耶。
炼精化气秘法,透彻之极!练气一层功法
炼精化气秘法,透彻之极!练气一层功法炼精化气秘法,透彻之极!练气一层功法发表于 2012-7-7 21:10:42炼精化气秘法,透彻之极!先是阐述该法的特点和意义:一、该法继承和发展了传统丹道功传统气功一般不是打命门内窍，而是打会阴。
如道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。
而且小周天那个督脉走的不是外面，而是走的脊柱里面，这样就把先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。
头里面藏神，生殖系统阴跷库这儿藏阴精。
精气是物质性的先天混元气，全息性比较强，意识里面神的全息性比较强，神和精气结合到一起，能强化人的全息性。
所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。
但是那样打有很多困难，道家练丹派那样练成功的也很少。
为什么呢？如果练己筑基的功夫不纯，意识的稳定性不够，精气一充足就可以化成后天浊精，这样全息的气就凝固成有形物质而散掉了。
说后天的精是浊精，但过去练功为什么又那么看重精？因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质，精丢了，先天混元气也就流失了。
（说到了点子上，透彻得很。
传统丹道功讲了很多功法，但不直接讲功决。
明朝之后出的《伍柳仙宗》已经写得很详细，而民国初年的赵避尘写的《性命法决明指》则更系统、更详细，但是成功者非常少。
赵避尘说要度八百弟子，可他的弟子们哪个修成了？采小药结小丹。
采大药结大丹，然后出阳神，然后再怎么怎么……他都讲得很清楚啊。
还不要说他的弟子们，他自己也没修成嘛！东北有个赵大法师，不知道是不是他哥哥，看来已经修到一定程度，但还没修到最后一步。
什么道理呢？并不是懂得了方法就解决了问题，关键在于意识修炼，也叫练己筑基。
过去讲，未练还丹先练己。
练己筑基不纯，得了丹决也解决不了问题。
说句不客气话，并不是每个人都能往高层次练。
这句话不是说哪个人不能练，是说不是每个人都能做到意志非常坚定，不为各种影响和刺激所动。
若做不到这一点，知道了方法也没用。
所以过去老师经常出各种难题为难徒弟，一年二年甚至十年八年不教口诀，磨徒弟的性子。
《翠虚篇》
《翠虚篇》[简介}《翠虚篇》所述，皆为内丹功诀。
作者认为金丹之书千篇万卷，无非只是一句，叫人寻出铅汞，采入鼎中烹炼。
九转之功，无非是多次重复铅汞之返还化合，使其所炼丹药更为精炼纯净。
《紫庭经》《大道歌》《罗浮翠虚吟》，皆为七言长篇歌诀。
《紫庭经》论述丹经要旨唯在铅汞，以“身中一亩为家园”，炼精化气，气凝成神，便可无为而通灵。
《大道歌》主要论述“真阴真阳是真道”。
《罗浮翠虚吟》系陈楠解化之前付与白玉蟾之丹诀，其中广斥采战御女、服气存思等旁门，谓《灵宝秘法》《西山会真记》所述修法亦为非道，反复强调金丹之要旨在铅汞二字，“只取一味水中金，收拾虚无造化窟，促将百脉尽归源。
脉住气停丹始结”。
陈泥丸称曾夜遇吕秀才(吕洞宾)，得授奇诀，以太虚为炉鼎，鸟兔为药物，不论金木间隔，龙虎子母，如此方为真道。
总之，《翠虚篇》在南宗传授中具有突出的作用与地位。
后世丹书往往引证其说，影响较为深远。
序尝观张紫阳赠白鹿洞主之诗，有曰：“闻君知药已多年，何不修心炼汞铅？莫教灯被风吹灭，六道轮回难怨天。
”余读至此，掩卷拊膺，喟然叹曰：紫阳之语，是为已知药者发也。
况懵然乎？故于昼三夜三，常以风灯为警。
由是读金圈栗棘之书者十年，习金铅木汞之事者又十年，殆如嚼蜡。
虽欲寻出生死一路，若蝇钻窗然，不觉忽及世矣。
及敬览《翠虚》之篇，复聆方外高士之至论，始知采时唤为药也，炼时唤为火也，结时谓之丹，养时谓之胎，其实一也。
所产之处曰川、源、山、海，所炼之器曰坛、炉、鼎、灶，所禀之性，故有汞、铅、水、火之名，所成之象，故有丹砂、玄珠之号。
以今观之，惟一物也。
良由古人剖析真元，分别气类，所以有采取、交会、锻炼、沐浴之说。
如《易》卦象，无出乎乾，周天星禽，无出乎斗，以抽添运用之细微，遂有斤两之论。
但观天之月晕黑白，察地之潮候消长，则可默会日中取时之意。
于毫发之际无差殊，何患乎金翁不骑龙，姹女不御虎也？结丹头于片饷之间，产婴儿于十月之内，神凝气聚，身外有身。
九层炼丹法【慎悟散人悟真子】
九层炼丹法【慎悟散人悟真子】第一层筑基炼心养性息归根。
注：炼心者，凝神也。
养气者，调息也。
归根者，以神息入气穴，沉静到极处，谓之归根也。
凡参悟周天九节功夫，莫不先以神气为主。
纯阳祖着百句铭，先以养气忘言开其端。
三丰祖论打坐诀，总以调息凝神为至要。
涵虚子着九层炼心法，总以心气二字为提纲。
可知心即是神，神即性，气即命也。
仆亦趋步其后尘，集述九层炼丹诀，仍以神气二字为宗旨。
诀云：心静则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则神凝。
神气能合一，性命尽归根。
息者、一呼一吸为一息也。
呼接天根，吸接地根。
阖辟动静，息息归根，自然妄念不生，六根清静矣。
百句章云：无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见真性，见性始为真。
邵尧夫子云：天根月窟常来往，三十六宫都是春。
是也。
正阳祖云：心属离卦，离藏真阴，名姹女。
既有真阴，必配真阳。
肾属坎卦，坎藏真阳，名婴儿。
阴阳配合，不失造化，而生津液。
故首法要配阴阳，积气生液。
积液生气之法：每日震卦时，阳气当旺，清心寡欲，调息凝神，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，将后天之息气，积聚多时，则先天之真炁，自虚无而生也。
（震卦即卯时）根蒂固须炼己深。
根者，性根，即月窟（泥丸），为姤卦。
蒂者，命蒂，即天根（海底），为复卦。
固者，坚固也。
若欲性根命蒂坚固永久，务必炼己筑基，意诚功深。
古经云：炼己须十月，还丹在片时。
既得先后二气，根蒂已固，但欲长保不漏，必要慧剑高悬，炼除阴私杂念，神气不散，自然筑基功成。
功成之后，常使心气入定。
入定之法：每逢神息相依时，即把知觉泯去，使心在气中而不知，气包心外而不挠，氲氲氲氲，打成一片也。
正阳祖云：聚散水火，调养气液。
当聚时，则聚气液于腹中；当散时，则散气液于四肢。
每日艮务须把杂念除净，神息合一，毫不介意于事，以免散乱真神，失散真气，名曰育神养气。
古人谓之朝屯也。
每日乾卦时，（即戌亥时）阴盛阳衰，正当扶阳抑阴，凝神入气穴，（窍即下田，在正中命门之上。
积精累气乃丹道有成之关键(上)
龙源期刊网 积精累气乃丹道有成之关键（上）作者：田光林来源：《现代养生》2004年第09期在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。
所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。
这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。
因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。
在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。
此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。
一、从细微之处入手，日积月累，自然增长古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。
《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。
其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。
有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。
而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。
所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。
《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。
黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。
况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。
又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。
如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。
故“圣人终不为大，而能成其大矣”。
不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。
所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。
《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
《唱道真言》论静坐修炼
《唱道真言》论静坐修炼《唱道真言》论静坐修炼田光林在浩瀚众多的丹经道书中，《唱道真言》被认为是道教炼心方面的名著。
《唱道真言》不仅讲了炼心、炼丹与炼形的方法，同时也系统地论述了丹道功夫的基本观点。
静修的方法是祛病延年，静修的要领是在清静无我中应物不迷；静修的特点是一经入门之后，自然妙绪纷来，不由自主，自有真意为之导引也；而静修成功的要诀，又在“玄关一窃”。
有此静极而动之一觉，自会修道有成。
一、静修目的《唱道真言》讲：“仙家重炼气，淘出纯阳之体，金光法界，自我为之，此谓气长生。
” 在行持中，无论是炼性或炼气，均是从静中修炼而出。
所谓“长生”，乃“祛病延年”之意。
一个人有了必要的养生知识，使自己活着的时候，能无病无痛，快快乐乐地活着。
到了人生的极限，能够痛痛快快地死去，不拖累别人。
这便是人生最难得的幸福了。
炼性得性长生，炼气得气长生，但躯壳则是必须蜕去的。
所以“长生不死”，不是指的肉体生命的常在，而是指的精神生命的永存。
阳神是神气凝结之物，其特点是虚而灵。
所以《真言》讲：“天地毁而太极不毁者，可也？”因其“虚而灵也。
虚则无物，灵则长存，何毁之有？”王常月在《龙门心法》一书中讲：“不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。
不死者，我之法身，长生者，吾之元气。
”这里讲的元气、法身、阳神，均是在性命双修中获得的神气凝结之物，乃性长生与气长生之结合体。
正如柳华阳在讲《道胎图》时说：“盖胎者，非有形有象而别物可以成之。
实即我之神气也。
先以神入乎其气，后以气来包乎其神，神气相结而意则寂然不动，所谓胎矣。
且气凝而后神灵。
” 在静修中元气日益增长，久之“神灵气足，胎圆从顶而出，所谓形成出胎，亲为佛子者矣。
”二、静修要领《真言》要求欲行清静法，要先读《清静经》：“夫清静者，清静其心也。
” 人之病根在游思妄念。
去之之法“唯在内观。
始而有物，至于无物；无物之极，至于无我。
澄水不澜，明月无形，纤毫洞彻，但见光明，以为本空。
”此乃静修之道也。
宋白玉蟾《紫清指玄集》
宋白玉蟾《紫清指玄集》资料来源：方春阳主编《中国气功大成》。
本文简体字录入，原篇除“鹤林问道篇”以外，其余则无段，现文中分段系本人所为，或许能为读者理解本文观点提供一点帮助，故此说明。
玄关显秘论一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。
若要炼形炼神，須识归根复命。
所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。
且如这个关窍，若人知得真实处，則归根复命何难也。
故曰：虛无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，則是造化之根也。
此乃真一之气，万象之先。
太虛太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大无外，其小无內，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圓成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。
以是知心即是道也，故无心則与道合，有心則与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。
天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。
今修此理者，不若先炼形。
炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虛。
只此“忘”之一宇，則是无物也。
本來无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于頃刻，运造化于一身也。
然此道視之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之則有声。
若学道之士，冥心凝神，致虛守静，则虛室生白，信乎自然也。
惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。
是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。
盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。
静坐功法性命之道.
静坐功法性命之道.一，性命论人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。
性者，心也，乃心中之元神，发于两目。
心性好动如猿。
命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。
谓之“心猿、意马”。
收回心猿，意马自归。
古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。
二，筑基功法修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下：静坐前，宽放衣带，轻沉身心。
务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。
扫除一切杂念，使心归意回。
盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。
左腿在外，成怀抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字决；左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。
此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。
放于脐下两大腿间。
虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。
闭则神气昏；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归（舍）而无所作为。
垂帘为妙，意在两目中间齐平处。
待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。
初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。
（呼吸之气升降起落于丹田）久之，神气归中，灵气上腾。
两目之中，有灵光出现，常观之。
丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。
常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久,虚极静笃之时，真气发动，（无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热）虚室生白（灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光），经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。
意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。
（注：两眉中，印堂处，为祖窍。
因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”）三，周天论此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。
积精累气乃丹道有成之关键(下)
龙源期刊网 积精累气乃丹道有成之关键（下）作者：田光林来源：《现代养生》2004年第10期三、阳气自动与周天运炼伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真。
故凡一动则一炼而周。
使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。
积之不过百日则精不漏而返气矣。
”古人云：百日筑基，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。
若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。
有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。
不过只要你坚持修炼总会有进步的。
所以一次气动，运一次周天之数。
已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。
不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。
若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。
总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳”。
因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助。
若无呼吸，不能调和。
若无薰蒸，不能补助。
及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。
”然后俟其静而自动，又得阳发动之机，则又可补助也。
总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。
若无气动之机，是不能增补的。
四、丹田为储存精气之处所丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。
它的实际位置，就在腰部正中。
丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。
炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。
外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。
伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。
由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。
暂守暂得，久守久得。
”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。
李涵虚三车秘旨译
李涵虚三车秘旨译导读deepreader文章来源于网络，作者不详，文中详细解说了内丹养炼的三步内容，堪称通俗易懂，不但纠正了人们对大小周天的误读，也明确的阐述了河车搬运的真正含义，还内丹功法一个玄而不幻的真实面貌，更难能可贵的是颇为准确的描述了大小周天的功景，揭开周天的面纱，其实并不神秘，周天就是百姓日用而不知的东西。
————责任编辑：姜燕泉前言历代仙家无不重视和实践小周天工程!阅读佛经，以“如是我闻”为准。
研读丹经，以《钟吕传道集》为准。
我们来看看钟离、吕祖对小周天的论述。
钟离真人：“丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
”——是几百遭！吕祖：“谷神不死（虚灵不昧）玄牝门，出入绵绵道若存。
修炼还须夜半子（活子时），河车搬运上昆仑。
”“返本还源已到乾，能升能降号飞仙（小周天）。
一阳生是兴工日，九转周为得道年（大周天）。
”——典型的周天功象。
吕祖曾师事之崔希范真人《天元入药镜》：“上鹊桥，下鹊桥。
天应星，地应潮。
起巽风，运坤火。
入黄房，成至宝。
”——非小周天而何！吕祖感叹：“因读崔公入药镜，令人心地转分明。
”张紫阳《金丹四百字》自序：“抱一守中，炼元养素。
故曰採先天混元之炁。
朝屯暮蒙，昼午夜子。
故行周天之火候。
”王重阳《产药章第二》：“神守坤宫，真火自来。
……锻炼日久，水见火则自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
”张三丰祖师《打坐歌》：“玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
”丘处机祖师专门写了一章《论河车》：“前降之炁，愈引后升之炁，上而复下，下而复上，玄门所谓‘河车搬运’、‘夹脊双关透顶门，修行径路此为尊’者也。
总之是任督二脉通。
”；此外还写了小周天歌。
近代西派祖师李涵虚也专门写了《三车秘旨》：“第一件运炁，即小周天，子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精炁兼运，即大周天，运先天金汞，七返还丹、九还大丹也。
此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。
”黄元吉真人名言：“人欲长生，除此守中、河车二法行持不辍，别无积精累炁之法焉。
张三丰论“先炼命功，后炼性功”
张三丰论“先炼命功，后炼性功”“打坐站桩”修行之始承千年精粹,为往圣继绝学。
修行之人的寻道之旅，问道之途，成道之基明己 | 明心 | 明德先命后性是指在修炼顺序上，先炼命功，后炼性功。
先命后性是内丹派南宗区别于北宗的分界线。
张三丰的内丹术思想来源于南宗白玉蟾，在修练顺序上，自然是先命后性。
张三丰《大道论》说：“最上一乘之道，以有为入无为。
”有为炼命，无为炼性，即先命后性也。
炼命就是炼气，炼性就是炼神。
张三丰《大道论》说：“修道以修身为大。
”张三丰将炼好身体，作为修炼的头等大事。
要想身体好就必须炼气，因为气是生命之根，长生之本。
同时，气既是治病之药，也是炼丹的药。
必须将炼气（命功）放在修炼的首位。
张三丰《玄要篇》说：“行持造化功，下手调元气。
”张三丰注吕祖百字碑说：“凡修行者先须养气。
养气之法，在于忘言守一。
忘言则气不散，守一则神不出。
”《道言浅近说》曰：“进气是修道第一步要紧功夫。
”又说：“收得一分气，便得一分宝。
收得十分气，便得十分宝。
气之贵重，世上凡金凡银，虽百两不换一分。
”总之，张三丰认为修道以修身为大，要修身就必须先炼气，要炼丹也必须先炼气。
炼气之法就是忘言守一，气聚而结丹。
白玉蟾在谈到性命双修时，说：“今夫修此理者，不若先炼形。
炼形之妙，在乎凝神。
凝神则气聚，气聚则丹成。
”（《海琼问道集》）张三丰关于先命后性的论述，同白玉蟾所说是一致的。
一、白玉蟾说，性命双修要先炼形，炼形即炼身体。
张三丰说，修道以修身为大。
二、白玉蟾说，炼形之妙，在乎凝神。
张三丰说“忘言守一”，正是“凝神”的写照。
三、白玉蟾说，“凝神则气聚”。
张三丰说，“忘言气不散，守一则神不出”。
四、白玉蟾：“气聚则丹成”。
张三丰：“气不散”，“气不散”即气聚之意，当然也能结丹。
张三丰在《炼丹大侯说》将修炼的整个过程分为三个阶段，即“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。
并分别对这三个阶段作了说明。
前两个阶段，炼精化气和炼气化神都属于命功。
回风混合 百日功灵(下)
龙源期刊网 回风混合百日功灵（下）作者：田光林来源：《现代养生》2007年第01期3．武火乃采炼阴精之妙诀活子时来临必用武火以采之。
采之之法先以神宰之，使精不外泄，冉用呼吸气以摄之，然后运一点真意从阴跷逆归炉中。
一般吸气几次或十几次，阳物即町倒下，如不行即可稍缓，待其缓解，再收摄之。
元气归炉之后，又当以意定而为火，息嘘而为风，进行薰蒸烹炼，风吹火炽以熔化阴精。
久之到“冲开斗牛要循环”之时，就要进行逆吹，以呼吸气之火逼真阳上升，这就是采取，以炼精化气也。
行功中如掌握不当，阴精不化，就会产生遗泄现象。
其原因在于：1．人吃五谷必然化为阴精，未经风火锻炼，此物就会作怪。
或者在炼功中火力不足，阴精未化，就会产生外泄遗精。
2．炼己不纯，日有所思，夜有所梦。
在睡熟中梦见阴人，有淫念或淫行，欲心起而外泄。
3．炼功期间切忌劳累，劳累忙碌过度，有阳举气动，应速用武火炼之，否则也会外泄。
综合以上几种情况，解决遗精的最好方法是用武火溶化阴精。
其过程就是用“丹田自然呼吸之气吹动其中真火。
水在上，火在下。
水得火自然化而为气。
真气上腾，薰蒸传透一身之关窍。
流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精烧尽，阴魔消散矣”。
所以觅元子说：“阴精者，五谷饮食之清。
苟非巽风坤火。
猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。
”为此必须“凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火烹，炼阴精化而为气。
其气混入一身之气，此气再合先天之气，然后先天之气再从窍内发出而为药”。
这个过程就是化元精为元气，凝结成丹的过程。
所以丹田乃“化形成物”之所，即此之意也。
柳华阳讲：“慧命漏尽，不得风火炼法。
不能和合凝集而成大道。
”风乃助火之烈焰，火具化物之功能。
炼药的实质也就是炼精化气的过程。
其妙用即是在玄关之中意鼓息吹之玄机。
因“坎中阴精难伏，便使风火而化之，神气相摩而激之。
如二物之相摩而生火也”。
悟一子云：“欲降而静之，必先激而动之。
此诚言其妙诀。
是指玄关中神炁气三物相动相激之机欤?且炉内神气既以相炼，不可息乎其风，不可出乎其外，不可离乎其气。
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积精累气乃丹道有成之关键——作者：田光林在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。
所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。
这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。
因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。
在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。
此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。
一、从细微之处入手，日积月累，自然增长古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。
《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。
其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。
有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。
而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。
所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。
《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。
黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。
况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。
又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。
如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。
故“圣人终不为大，而能成其大矣”。
不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。
所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。
《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
均是讲的由量的积累到质的变化。
这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。
要堵自微而著，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。
所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。
在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。
二、筑基阶段的精气积累筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。
炼内丹也是同样的道理。
丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。
这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。
丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。
翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。
内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。
实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。
所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。
炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。
但筑基阶段为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。
而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。
然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。
在筑基阶段，怎样进行精气积累呢？1．凝神返照、微阳勤生。
柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说：“效验非暂时可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。
夫或一月元关显露或数月丹田无音，迟早各殊。
而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫，则药产自有验矣”。
这里的关键是逐日凝神返照之工不辍，微阳积累，长期坚持，则药产自有验矣。
2．心静气动，积累精气。
柳华阳在总说中讲到调药时，就说过：“性能虚静，尘念不生，则真机自动。
动者，非心动，是之动也。
气机既然发动，则当静以应之。
一动一静，不失机缄，是谓调药，是谓交合。
行乎造化，性命双修，是谓真旨妙用矣。
”《道乡集》也讲：“静至于极，自有动机。
此机车动，我仍主静。
我主于静，彼必愈动，彼愈动而我愈静。
此即初步工夫积累动之要诀”。
气动与心静，是互相联系的。
气之所以动，就是从心之虚静中转化而来的。
故心愈静而气愈动。
在行功中采取气愈动而心愈静之调法，则可以静促动，动以还静，动静互化，相辅相成。
故此法为积累动气之要诀。
3．勒关招摄，返调积累。
气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。
元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。
此时就得用招摄之法返调之。
行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。
然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。
这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。
这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。
一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。
黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。
”4．混合交媾，产生真种。
平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。
此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。
此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。
柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。
朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。
”混沌是神入气中、交媾混合之意。
由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还。
因元精不能自熔，必用元神熔之。
神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。
如此“一粒复一粒，从微而至著”。
久则由小药积累而成大药了。
三、阳气自动与周天运炼伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真。
故凡一动则一炼而周。
使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。
积之不过百日则精不漏而返气矣。
”古人云：百日筑基，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。
若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。
有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。
不过只要你坚持修炼总会有进步的。
所以一次气动，运一次周天之数。
已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。
不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。
若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。
总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳”。
因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助。
若无呼吸，不能调和。
若无薰蒸，不能补助。
及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。
”然后俟其静而自动，又得阳发动之机，则又可补助也。
总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。
若无气动之机，是不能增补的。
四、丹田为储存精气之处所丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。
它的实际位置，就在腰部正中。
丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。
炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。
外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。
伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。
由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。
暂守暂得，久守久得。
”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。
守在丹田，即可不死。
”《心印经》云：“存其神而守其，又象伏龟，故名神龟。
龟含水中，有气曰神。
人之根蒂俱在此处。
”神守其“不复泄漏，则真常住。
所以不死。
有真足，则无可死之理。
”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。
”外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。
外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。
内药生，外药即转化为真，在丹田以旧迎新，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。
它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。
开始因无形之气微，故附外形而为用。
即阳冲动阳关而有阳举之象。
此气微弱，故称小药。
及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。
实只是有形之真如火珠，是从无人有之物。
黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。
所以不附外形而唯生于内。
即只有“我神觉之，可知可见者。
”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳盛而内可见形。
然气何以有形？此非形质也。
乃有“似火热之形”也。
古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。
有此形才能出神而变化有形，为身外之身。
此即无中生有、采之而后生之大药也。
大药存于丹田，必用七日之采工而后得。
此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。
此得大药之兆，六根震动之象也。
五、精气神满足之主要标志在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。
伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。
即用火以薰蒸，薰蒸即补也。
补到化气，无精可生，便知实满。
”此为日内之事也。
“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。
从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。
”其特点即阴缩如蚂蝗。
若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。
达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。
及所化之真归于元海则坎实也。
渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。
一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。
如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。
古仙谓分阴未尽则不仙。
如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。
十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。
伍冲虚讲：“必使神住定，亦随之而住定，神俱定。
”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。
十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。
如是，十月之间，方得神满不睡。
既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。
”出阳神即出色界，到无色界矣。