第二讲 古代埃及文学

太阳神拉
中央法老政权强化以 后，在埃及兴起了统 一的对太阳神的崇拜， 太阳神拉被奉为最高 神，对太阳神的突出 崇拜标志着埃及神话 由多种信仰向主神信 仰过渡，而太阳神的 显形就是一轮红日。
பைடு நூலகம் 王权神授
奥西里斯
奥西里斯首先是尼罗河神，是尼罗河周期 性的枯水与泛滥、两岸植物周期性枯荣的 一种神格化的象征。 这个相对完整的神话，是埃及人糅合各种 神话片断改编而成的，因此具有全埃及的 代表性。 它形象地反映了埃及人的自然观念、宗教 观念、王权神授观念、伦理道德观念。
（一）神话
有关“神话”
神话是古代文学最早的文学形式，是原始思维的 产物。因为“万物有灵”、图腾与巫术、灵魂与 鬼神是当时人类最普遍的信仰，是他们全部生活 的基础和支柱。神话就是“揭示灵魂性质的最早 和最突出的心理现象”（荣格）。这种“心理” 与“物理”同化（assimilate），“天人合一， 物我互渗”，再以“幻想形象”再现，成为人类 与自然斗争的原始性幻想故事。可以说，神话是 最彻底的自然的人化和人化的自然，是人对自然 界的第一次超越。所以，神话不但不是“白日的 梦”，相反地，却是“梦里的白日”，是人类在 原初的黑暗和梦里追求白日和光明（弗莱语）。
《阿尼的纸草》是《亡灵书》中的 代表作，共190章。
其中最重要的一章用否定方式强调死者生前并没有做任何坏事，这是 生者替死者准备好的一份标准答案：“最伟大的神，真理之神啊！向 你（奥）致敬！神啊！我恭顺地来到您面前，景仰您！神啊！我是一 身清白而毫无谬误地来到您身边的。我没有欺负过别人，没有误入过 歧途，没有言而无信，没有心怀邪念去窥视亲人的妻子，也没有伸手 偷过别人的钱财，我没有撒过谎、骗过人，没有违背过神的旨意，没 有诬陷过他人的奴隶。神啊！我没有忍心让别人啼饥号寒，我没有杀 过人，没有暗算过人，也没有怂恿别人去杀人，我没有从寺庙中偷过 祭品，没有侵占过不义之财，没有对亡灵亵渎不敬 ，我没有荒淫放 荡过，没有玷污过任何神圣的东西，我没有高价卖过小麦，也没有在 粜粮时做过手脚……我是纯洁的，我是纯洁的，我是纯洁的……我既 然清白无辜，神啊！请高抬贵手放过我吧！”
金字塔
金字塔
古代埃及、美洲的一种方锥形建筑物，形似汉字“金”字， 故而有这个美丽的名字。美洲金字塔是宗教建筑，塔身多 为阶梯形，塔顶有庙宇。古埃及金字塔是奴隶制帝王和臣 民的陵墓，塔内有甬道、石阶、墓室等,不同在于规模、 材料。 奴隶制的古代埃及社会结构宛若一座巨大的金字塔。塔顶 是被尊为“法老”的国王——“拉神之子”；顺次而下是 以官吏、祭司为主体的奴隶主集团；由中小官吏、富裕商 人、手工业主等组成的中等自由民；塔底则为广大的下层 贫苦农民、手工业者、奴隶、贫民、家奴等。金字塔成为 社会等级森严的标志，是至高无上的王权的象征。 此外，它那方锥形的造型，又象征着对有限生命的超越和 向永恒天国的升腾。
三、《亡灵书》 亡灵书》
古埃及宗教中有非常精致、成熟的 灵魂观：
希罗多德在《历史》中说，古埃及人相信人有5个 灵魂：有一种眼睛看不见的“卡”（Ka）——生 命的精气与人一同生存并为人的生存服务，人死 之后，“卡”依然单独生存，住在坟墓的周围， 所以，在坟墓中要备上水和食物，供养“卡”； 还有一种人首鸟体的“巴”（Ba）,是尸体的守护 者；第三个灵魂叫做“库”（Khu），人活着时住 在人体内，有时在人睡觉时离体外出，这就成了 梦，做梦是灵魂出游；第四个灵魂是人的影像； 第五个灵魂是人的名字。
第二讲 古代埃及文学
一、古代埃及文明
埃及是世界四大文明古国之一，地处欧、亚、非三大洲的 交汇处。 “埃及是尼罗河的礼物”。 古埃及分为上埃及（南部尼罗河谷）、下埃及（北部三角 洲） 。 埃及有文学记载的历史，大约可追溯至公元前3300年， 当时的埃及人以古奥的象形文字（由动植物图案演变而来） 将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上或写在尼罗河畔出产的纸 草上。 公元前4000至前3000年间，埃及进入早期奴隶制社会。 古埃及文明的象征性事物：金字塔、木乃伊、死人之书
东方第一期神话
东方神话的发展分为三个时期。古埃及神话、苏美尔—阿 卡德神话、古印度神话、中国原始神话是第一期神话—— 多神信仰与主神信仰的神话。 最早自发产生，没有或很少受外来影响的神话系统—— “独立神话”。由于这些神话主要产生了原始氏族社会， 那时统一的国家政权尚未形成，每个部落集团、每个地区 或每个城邦都有自己崇拜的神，一个至高无上的神很难为 全民族共同接受，于是就形成了以多神为基础，以主神为 核心，多种与主神并存的状况。神界的重大决策往往是由 “诸神”开会决定的。 以“原逻辑”的具象思维为特征的原始思维是神话创造的 思维动力。
《亡灵书》
又译成《死者之书》，成书于新王国时期，是古埃及一部 庞大的宗教性诗歌总集，集中体现了古埃及人的死者崇拜 思想。全书27篇，计140篇，汇编了大量的神话诗、祷文 诗、颂神诗、歌谣、咒语等，是古埃及神话与咒语最集中、 流传最广的一部书。书的结构松散，章与章之间并无有机 思想联系。 一部图文并茂的诗集。 帮助亡灵顺利通过冥国考验的指南性读物。中心内容是指 导亡灵如何应付冥王在公平殿上的审判，另一重要内容是 对太阳神拉和冥王奥西里斯的礼赞，此外就是大量的劝诫 之作。
（四）神话剧
神话意识深深渗入埃及人的思想感情和社 会生活之中，每逢重大的喜庆节日，常常 演出由神话故事改编的戏剧，甚至国王和 王后也会兴致勃勃地亲自扮演剧中的神灵。 这种神话剧既有宗教或仪式的意味，又有 浓郁的民族特色。
（五）箴言
古埃及每个时期都有训言、箴言之类的教 谕文学，它们大多出自统治者和奴隶主之 手。后世把教谕文学上溯到古王国时期。 《普塔霍蒂普箴言》就是古王国时期的箴 言，约产生于公元前2800年。据说在著名 的所罗门的《箴言》中可以看到古埃及大 臣普塔霍蒂普箴言的影响。
奥西里斯与伊西斯
伊西斯与贺鲁斯
狮身人面像，又译“斯芬克司”
古埃及神话的影响
古希腊史学家希罗多德在《历史》中坦率 地承认：古希腊“几乎所有神的名字都是 …… 从埃及传入希腊的。……除去我前面所提 到的波塞东和狄奥斯科洛伊，以及希拉、 希司提亚、铁木斯、卡利铁司和涅列伊戴 这些名字之外，其他的神名都是在极古老 的时候便为埃及人所知悉了。”
古老的阿拉伯谚语：
“万物终消逝，金字塔永存”。
木 乃 伊
死人之书
古代埃及历史上共经历了31个王朝， 分为4个时期：
前王国时期（前3200—前2700年） 古王国时期（前2700—前2200年） 中王国时期（前2200—前1584年） 新王国时期（前1548—前1071年）
二、古代埃及文学
古埃及文学是人类最古老的文学，成绩突 出表现在神话、歌谣、故事、传记、宗教 诗、箴言等，其中神话、宗教诗尤为突出。 中王国时期的文学作品最精彩，其语言、 表达、描绘、修辞等方面成为后来各个时 期文学作品的典范。
（六）宗教诗
《阿顿太阳神颂诗》、《尼罗河颂》、《亡灵书》 是主要成就。 死者崇拜是古埃及宗教的基础，也是古埃及神话、 宗教文学最基本的母题之一。古埃及人不仅相信 万物有灵，而且相信灵魂不灭，人死可以复活， 也可以进入他界。古埃及人的死者崇拜集中表现 在对冥王奥西里斯的崇拜以及古埃及文化的象征 性事物金字塔、木乃伊、死人之书上。
古埃及神话
古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，是 多神信仰与主神信仰的神话，与古埃及宗教有极 密切的关系。有多少种图腾崇拜，也就有多少种 神话，生活的各个领域都有一个或几个神管理， 如太阳神瑞（其希腊文读音为“拉”），水神努， 尼罗河神、土地及丰收之神、繁殖之神、冥王奥 西里斯，恶神赛特，死神内布其司，地神该伯 （又名赛伯），牛神哈辟，落日之神拉—台谟， 智慧与司书之神托司，爱情女神赫托尔（又名哈 托尔），战神贺鲁斯，还有永生凤凰、斯芬克斯 等。拉和奥西里斯是其中两大主神。
（三）民间故事
古王国时期 《魔术师的故事》是第12王朝（约 前2060—前1783年）时的作品，是现存的最早的 一篇古埃及故事。 中王国时期 （史称古典文学时期 《乡民与雇工》 是古埃及文学繁荣昌盛时期最负盛名的短篇佳作。 《赛奴西故事》是这一时期著名的冒险传奇故事。 《遭难的水手》是中王国时期另一脍炙人口的故 事。 新王国时期 留下了许多曲折离奇的故事，《厄 运被注定的王子》和《昂普·瓦塔两兄弟》是其代 表。
（二）歌谣
劳动歌谣和爱情歌谣是古代埃及文学中最令人瞩 目的成就之一。最早的歌谣大约产生于公元前 4000—前3000年间。 劳动歌谣中最著名的是公元前16世纪（第18王朝） 刻在帕赫里墓壁上的3首短歌谣：《庄稼人的歌 谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》。 情歌是古埃及歌谣的重要组成部分，所有埃及爱 情歌谣都是用笛子和竖琴伴奏，可以歌唱的。歌 中的情侣往往以兄妹相称。