海德格尔论美及其现实意义
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收稿日期： #$$% — $& — "’ （"’(" ) 作者简介： 张公善 批评方法。
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有人认为海氏此命题 “ 实现了真与美的统 “美就是真， “美在这 一” ； 真就是美 ” ； 也有人认为
"%# 里显然比真更优越， 美高于真而又包含着真 ” 。
这些看法其实并不符合海氏本意。首先，我们应 区别真与美的外在统一与内在统一。传统哲学 真、 善、 美各自为政分别隶属逻辑学、 伦理学、 美 学。真、 善、 美分别指向人类的知、 意、 情等三种心 理功能。真、 善、 美统一于人类价值取向与心理功 能。这种统一是外在的统一。真与美的内在统一 ・・・・・ ・・・・ “隐藏 是指真与美的合流。海氏说， 西方艺术史上 ・ , # - . /&! 0 着美与真理的一种奇特的合流 ” 。合流意味 着从各自为政到独尊其一，也即美入归真理之 流。其次， 西方美学史上， 黑格尔实现了真与美的 （绝对真理 ） 内在统一。黑格尔认为美是绝对理念
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的一个发展阶段，是绝对理念的感性显现。然而 黑格尔的真与美的内在统一不过是一种空中楼 阁，因为绝对理念本质上无非是极度膨胀的主体 意识。最后，海德格尔将真与美内在地统一于其 本体论基础之上，实现了真与美的有根的内在统 ・・・・・・ “美 $真” 一。但是合流不等于等同， 合流是 ， 而不 ・ ・・・・・・・ 是“ 美 # 真理 ” 。海氏从来就没有“ 美即真，真即 美” 的意思， 在他那里真与美是等级分明的， 那便 ・・・・・・・・ 是： 真是主载， 美是附庸。为了更好地理解海氏的 ・・・・・ ・・・・ 这个命题， 我们有必要澄清以下三大问题： 为什么是真理， 而不是别的， 比如善， 显现为 ・・ 美？海氏哲学是以反形而上学著称的，他建立了 “ 基本本体论 ” 有别传统本体论的 。他认为传统形 而上学只抓住了学问之树的树根，而忘却了给予 树根的土壤和养料。 $ % &
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） ， 男， 安徽巢湖人， 浙江大学国际文化学系 #$$# 级文艺学博士研究生， 主要研究方向为文艺美学与
《 海德格尔论真与美 》 《 山东师大学报 》 （# ） 《 美学 》 《 美与真善 》 《 学海 》 ， 载于 ， 或 ， ； 张世英 ， 载于 ， ! 参见胡自信 "’’* ， "’’*+（"$ ） （" ） 《 美学 》 （! ） 《 海德格尔美学思想研究述评 》 《 哲学动态 》 （# ） 或 ； 张贤根 ， 载于 ， 。 #$$$ ， #$$$ ， #$$# ，
他用这个比喻说明传
“ 存在者 ” “存在 ” 统形而上学只抓住了 而忘却了 ， 为此他所要做的转变就是：研究存在者之存在。 ・・ “ 真理是存在者之为存 存在与真理是何关系呢？
$ " & ’ (,! + “真 在者的无蔽状态。 真理是存在之真理 ” 。 ・・・・・・・・ $ ! & ’ ("-! + 理的本质是本质的真理 ” 。 可见， 海氏那里，
追问存在和追问真理，这是海德格尔终生所 思的双重主题。 , " . /%$ 0
“美与真理并非比肩而 此文后记中补充指出： 立。 当真理自行设置入作品， 它便显现出来。 这种 显现—— — 作为在作品中的真 理的这一存在和作 为作品—— — 就是美。因此，美属于真理的自行发
, # - . /&! 0 生。 ”
而自然在后期海德格尔那 真理、 存在、 自然在后
里则是存在的别名。
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期海氏那里是统一的概念。海氏对美的沉思便是 在美与真理、美与存在、美与自然的关系中展开 的。近年来学界对海氏论美的研究往往囿于美与 真理的关系的考察，而且是在论真的总体框架下 附带论美的，更不用说对美与存在、美与自然的 关系给与独立的考究了 ! 。 本文认为， 海氏论美的 ・・・・・ 命题是丰富复杂的， 至少涉及三大关系， 即， 美与 ・・・・・・・・・ ・・・・・・・・ 真理的关系的中心命题是：美是真理的一种现身 方式；美与存在的关系的中心命题是 1 一切在者 之在就是最美者；美与自然的关系的中心命题 是： 美的本质是同时的迷惑和出神。 美与真理： 美是真理的一种现身方式 （"’%! ) 此 命题最先在 《 艺术作品的本源 》 “显现在作品中的光亮就是美。 中提出： 真理 "’%&） 美乃是作为无蔽的真理的一种现身方式 ”, # —— — —— — —— — —— — —— — —
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（人） 的美。从此在 的角度看， 比梅尔认为真理作 为无蔽状态是非对象性的，不可能作为人的认识 对象加以把握，但这种无蔽状态在存在者中的呈 ・ 现却可以描述和把握的；作品具有美，即具有发 ・ 光的特性， 人通过光亮， 便可领悟真理。 $ * & ’ (00 + ・・ 作品中真理如何显现为美？海氏认为“存在 ・・・・ 者之无蔽，从来不是一种纯然现存的状态，而是
’ ( ) * +#", 在敞开。” 美是在者之在敞开时的光亮。通
过在者之在之美，而通达在者之在，这就是海氏 眼中的美学主旨。 海尔论美的第二个命题旨在扭转传统美学 主旨，号召人们放弃即使是最美丽的世界，而扎 根于无所不在的在者之在，即古希腊意义上的自 然。美不是人的创造而是自然的光辉。人类对自 己的创造发明津津乐道自以为美，孰不知人类很 多创造其实是对自然的肆意破坏，是对人类生存 的可怕威胁。我们应珍爱自然，保护人类的栖居 家园，放弃破坏性的创造。这便是海氏后期思想 的主潮。 ’ ## ) * +#!7 8 #!$ 美与自然： 美的本质是同时的迷惑和出神 此命题是 #$"$ 8 #$/0 年海氏阐释荷尔德林 《 如当节日的时候 》 “ 自然 ” 赞美诗 中的 范畴时提 出的。在荷尔德林看来， 神对自然具有保护作用， 神使自然具有生气。荷尔德林试图将启蒙运动后 被人类统治的客体的自然变成一种神化的主体， ・・・・・ ・・・・・ 来挽救自然。海氏与荷尔德林有完全相同的烦恼 “在地 和忧虑。在荷尔德林的影响下， 海氏后期用 球上的居住 ”这个紧迫的现实问题，取代了早期 《 存在与时间 》中“存在于世 ”的问题，因此“大 “ 自然 ” 成为海氏后期著作中最重要的概 地” 、 念。 ’ ## ) * +#!7 8 #!$ - 联系荷尔德林， 对海氏后期思想作 如上总体把握，有助于理解海氏论美的第三个命 题。 “ 无所不在的自然有所迷惑有所出神。这同 !"
淮北煤炭师范学院学报 . 哲学社会科学版 0 第 #! 卷 第 " 期 #$$2 年 # 月
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警醒人们不要沉迷现世之美，不要让世界之美遮 蔽了存在之美。与存在之美相比，现世在者之美 是那样的短暂、 迷乱， 甚至华而不实， 假象横生。 之所以如此，是因为在者本身就是如此。而在者 ・・ （显真理之象 ） 之在， 无所不在， 最常住， 最显象 。 ・ 没有存在， 万物皆无， 何谈美， 何谈真理？因此在 者之在， 最美。 最后，美的价值不在于供人欣赏，而在于显 ・・・・・・・・・・・・・・・・ 象存在。艺术不是“从令人喜欢和讨人喜欢的东 ・・・ ” “把在者之 西的意义上对美的事物的表达， 而是
$ / & ’ (--! + “光” 场所 ” 。 其实， 这作品中的 ， 这蕴涵真理
真理与存在是统一的。比梅尔也认为，只有试图 思考存在本身时才能思考什么是真理的问题，本 ・・ ・・ 质的真理即存在的真理。$ * & ’ ()% + 综上所述， 真理显 ・・ 现为美， 不过是作为本体的存在的一种现身而 ・・ 矣。 “ 真理把自身设立于 为什么真理显现为美？ ・ 由它开启出来的存在者之中，一种根本的设立方 ・・・ ・・・ $ " & ’ (%! + 式就是真理把自身置入作品中 ” ， 此外真理 的现身方式还有建国、 牺牲、 追问等等。海氏借作 品来说明美与真理，并非意味美只属于作品，也 并非意味作品是真理的唯一现身之所，而是旨在 表明作品是真理现身的理想之所。真理现身于作 ・・・・ 品时的“ 光亮 ”就是美。为什么真理要显现于作 品、 建国、 牺牲、 追问？为什么真理以美为在作品 “存在的天命 ” “人是被 中现身的方式？ 这些都是 。 ・・・・・ ‘ 抛入 . 存在的真理之中的， 存在本身 人这样生存 着看护存在的真理，以便存在者作为它所是的存 在者在存在的光明中现象。至于存在者是否现象 ・・・・ 以及如何现象……这些都不是人决定的了。存在 ・・・・ $ , & ’ (-/% + ” 者的到来是基于存在的天命。 存在的天命 ・・・・・ 让真理栖居于存在者中，并让真理显现为作品中
!"
美与存在： 一切在者之在就是最美者 《形而上 海氏 #$"! 年夏季在弗赖堡大学演讲 学导论 》 ， 结合赫拉克利特残篇探索古希腊 !%"#& （ 逻各斯 ） “互相 踪迹时， 提出关于美的第二命题： 排斥的就是采集的集中， 就是 !%"#& 。 一切在者之 在就是最显象者，也就是最美者，最常住于自身 ‘美 ’ 中者。希腊人所谓的 就是约束。……对今天 的人说来，美的却反过来是轻松宁静的，因而是 为享受而规定的。 ” ’ ( ) * +#", - 第一命题着眼于存在 之真理。 这第二命题则着眼于存在本身，认为存 ・・ ・・・・ ・ 在最美。此命题含蕴如下思想： ・・・ 首先，美是采集着的集中， 是斗争着的和 ・・・・・・・・・・・・ ・・・ 谐。美是存在之光，而存在在古希腊就是 $%&’& ・ （ 自然 ） （和谐 ） ，就是 !%"#& 、就是 .()#*’+ 、就是 （真理 ） （现象 - ’ ( ) * +#"/ - 。 、 就是 $+’*-&%+’ 美 .!,*-’+ 可以“ 从互相排斥者的协调中来把互相排斥者保
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海德格尔论美及其现实意义
张公善
（浙江大学 国际文化学系， 浙江 杭州 %"$$#( ） 摘 要： 海德格尔论美涉及三大关系， 即， 美与真理的关系： 美是真理的一种现身方式； 美与存在的关系： 一切
在者之在就是最美者； 美与自然的关系： 美的本质是同时的迷惑和出神。海氏将美与真理、 存在、 自然内在地统一 起来， 是一种本体论美论， 有着巨大的理论意义和实践意义。 对其美论得失的考察， 启示我们应将认识论美学与本 体论美学统一起来。 关键词： 美； 真理； 存在； 自然； 本体论 中图分类号： O*% ) $& 文献标识码： P 文章编号： "$$% —#"%2 . #$$2 0 $" —$$!" —$!
$ " & ’ (-) + 一种生发 ” 。这种生发就是澄明与遮蔽的争 ・・ 执，在作品中是通过世界与大地的争执显现的。
“ 只要真理作为澄明与遮蔽的原始争执而发生， 大地就一味地通过世界凸现，世界就一味地建基 于大地。……作品建立着世界并制造着大地，作 品因之是那种争执的实现过程，在这种争执中，
$ " & ’ (-0 + 存在者整体之无蔽亦即真理被争得了 ” 。真
“光” 的 ， 就是作品的意象或象征。海氏就曾说过 “ 作品乃是比喻 ” “作品乃是符号。 ” $ " & ’ (- + ， 至此，我们便可以明了海氏关于美的第一个 命题的真正内涵：美是真理的载体，美是真理之 ・・・・・・・・・・・・・ 光； 真理因美而现身于世，真理因美而被人感 ・・・・・・・・・・・ 知。 此命题有重大的理论意义，即将美建基于存 ・・・・ 在，实现了美学的本体论转向，实现了美与真的 真正的有根基的内在统一，将困境重重的认识论 美学引向一个广袤的存在原野，引向此在生存的 “此在的 世界， 从此， 美学也像其他科学一样成为 存在方式 ” ， 成为一种有根的文化。一个新的美学 时代由此来临，人文精神成为美学的核心。此命 题还具有重大的实践意义：艺术家们不应该满足 ・・・・ 于现世五彩缤纷的存在者之美，不应该沉湎于无 深度、 无中心、 无价值的艺术创造， 而应该关怀终 极价值，关注此在生存，发掘真正的美，存在之 ・・・ 美， 并将之艺术化， 溶铸于作品中， 让更多的人观 ・ ・・・ 照并领悟。
理在作品中是争执着显现的，作品就是争执的形 ・・・ 态化。那么真理争执着显现以何为美呢？即真理 ・・・・ 争执显现的外在状态如何？真理显现时的光亮即 ・・ 美， 作品中的光亮就是美。 光亮是什么？ 光亮不是 现实可见之光， 而是不可见但可感知的存在之 ・・・ “ 敞开领域之澄明在 光。 光亮是存在在场的现象。 ・ ‘光 ’ 光线之透视的通行中， 即在 中， 才变得最纯 粹地可感知。 !"#$（ 1 自然 ）是……光的发源地和
’ ( ) * +#"! 持在其紧张的最高锋利状态中 ” 。 这里暗含 ・・・・・・・ 的对立统一，不是黑格尔式的正反合一，而是由
“在” 的本体。建立在近代认识论基础之上的美学 （ 12&342356&） 也日渐远离存在之美。海氏引述赫拉 “ 最美丽的世界也好 克利特一句振聋发聩的话：
’ ( ) * +#"/ ， 意在 像一堆乱七八糟丢掉不要的垃圾堆 ”
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有人认为海氏此命题 “ 实现了真与美的统 “美就是真， “美在这 一” ； 真就是美 ” ； 也有人认为
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这些看法其实并不符合海氏本意。首先，我们应 区别真与美的外在统一与内在统一。传统哲学 真、 善、 美各自为政分别隶属逻辑学、 伦理学、 美 学。真、 善、 美分别指向人类的知、 意、 情等三种心 理功能。真、 善、 美统一于人类价值取向与心理功 能。这种统一是外在的统一。真与美的内在统一 ・・・・・ ・・・・ “隐藏 是指真与美的合流。海氏说， 西方艺术史上 ・ , # - . /&! 0 着美与真理的一种奇特的合流 ” 。合流意味 着从各自为政到独尊其一，也即美入归真理之 流。其次， 西方美学史上， 黑格尔实现了真与美的 （绝对真理 ） 内在统一。黑格尔认为美是绝对理念
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的一个发展阶段，是绝对理念的感性显现。然而 黑格尔的真与美的内在统一不过是一种空中楼 阁，因为绝对理念本质上无非是极度膨胀的主体 意识。最后，海德格尔将真与美内在地统一于其 本体论基础之上，实现了真与美的有根的内在统 ・・・・・・ “美 $真” 一。但是合流不等于等同， 合流是 ， 而不 ・ ・・・・・・・ 是“ 美 # 真理 ” 。海氏从来就没有“ 美即真，真即 美” 的意思， 在他那里真与美是等级分明的， 那便 ・・・・・・・・ 是： 真是主载， 美是附庸。为了更好地理解海氏的 ・・・・・ ・・・・ 这个命题， 我们有必要澄清以下三大问题： 为什么是真理， 而不是别的， 比如善， 显现为 ・・ 美？海氏哲学是以反形而上学著称的，他建立了 “ 基本本体论 ” 有别传统本体论的 。他认为传统形 而上学只抓住了学问之树的树根，而忘却了给予 树根的土壤和养料。 $ % &
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《 海德格尔论真与美 》 《 山东师大学报 》 （# ） 《 美学 》 《 美与真善 》 《 学海 》 ， 载于 ， 或 ， ； 张世英 ， 载于 ， ! 参见胡自信 "’’* ， "’’*+（"$ ） （" ） 《 美学 》 （! ） 《 海德格尔美学思想研究述评 》 《 哲学动态 》 （# ） 或 ； 张贤根 ， 载于 ， 。 #$$$ ， #$$$ ， #$$# ，
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“ 存在者 ” “存在 ” 统形而上学只抓住了 而忘却了 ， 为此他所要做的转变就是：研究存在者之存在。 ・・ “ 真理是存在者之为存 存在与真理是何关系呢？
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追问存在和追问真理，这是海德格尔终生所 思的双重主题。 , " . /%$ 0
“美与真理并非比肩而 此文后记中补充指出： 立。 当真理自行设置入作品， 它便显现出来。 这种 显现—— — 作为在作品中的真 理的这一存在和作 为作品—— — 就是美。因此，美属于真理的自行发
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期海氏那里是统一的概念。海氏对美的沉思便是 在美与真理、美与存在、美与自然的关系中展开 的。近年来学界对海氏论美的研究往往囿于美与 真理的关系的考察，而且是在论真的总体框架下 附带论美的，更不用说对美与存在、美与自然的 关系给与独立的考究了 ! 。 本文认为， 海氏论美的 ・・・・・ 命题是丰富复杂的， 至少涉及三大关系， 即， 美与 ・・・・・・・・・ ・・・・・・・・ 真理的关系的中心命题是：美是真理的一种现身 方式；美与存在的关系的中心命题是 1 一切在者 之在就是最美者；美与自然的关系的中心命题 是： 美的本质是同时的迷惑和出神。 美与真理： 美是真理的一种现身方式 （"’%! ) 此 命题最先在 《 艺术作品的本源 》 “显现在作品中的光亮就是美。 中提出： 真理 "’%&） 美乃是作为无蔽的真理的一种现身方式 ”, # —— — —— — —— — —— — —— — —
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过在者之在之美，而通达在者之在，这就是海氏 眼中的美学主旨。 海尔论美的第二个命题旨在扭转传统美学 主旨，号召人们放弃即使是最美丽的世界，而扎 根于无所不在的在者之在，即古希腊意义上的自 然。美不是人的创造而是自然的光辉。人类对自 己的创造发明津津乐道自以为美，孰不知人类很 多创造其实是对自然的肆意破坏，是对人类生存 的可怕威胁。我们应珍爱自然，保护人类的栖居 家园，放弃破坏性的创造。这便是海氏后期思想 的主潮。 ’ ## ) * +#!7 8 #!$ 美与自然： 美的本质是同时的迷惑和出神 此命题是 #$"$ 8 #$/0 年海氏阐释荷尔德林 《 如当节日的时候 》 “ 自然 ” 赞美诗 中的 范畴时提 出的。在荷尔德林看来， 神对自然具有保护作用， 神使自然具有生气。荷尔德林试图将启蒙运动后 被人类统治的客体的自然变成一种神化的主体， ・・・・・ ・・・・・ 来挽救自然。海氏与荷尔德林有完全相同的烦恼 “在地 和忧虑。在荷尔德林的影响下， 海氏后期用 球上的居住 ”这个紧迫的现实问题，取代了早期 《 存在与时间 》中“存在于世 ”的问题，因此“大 “ 自然 ” 成为海氏后期著作中最重要的概 地” 、 念。 ’ ## ) * +#!7 8 #!$ - 联系荷尔德林， 对海氏后期思想作 如上总体把握，有助于理解海氏论美的第三个命 题。 “ 无所不在的自然有所迷惑有所出神。这同 !"
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$ / & ’ (--! + “光” 场所 ” 。 其实， 这作品中的 ， 这蕴涵真理
真理与存在是统一的。比梅尔也认为，只有试图 思考存在本身时才能思考什么是真理的问题，本 ・・ ・・ 质的真理即存在的真理。$ * & ’ ()% + 综上所述， 真理显 ・・ 现为美， 不过是作为本体的存在的一种现身而 ・・ 矣。 “ 真理把自身设立于 为什么真理显现为美？ ・ 由它开启出来的存在者之中，一种根本的设立方 ・・・ ・・・ $ " & ’ (%! + 式就是真理把自身置入作品中 ” ， 此外真理 的现身方式还有建国、 牺牲、 追问等等。海氏借作 品来说明美与真理，并非意味美只属于作品，也 并非意味作品是真理的唯一现身之所，而是旨在 表明作品是真理现身的理想之所。真理现身于作 ・・・・ 品时的“ 光亮 ”就是美。为什么真理要显现于作 品、 建国、 牺牲、 追问？为什么真理以美为在作品 “存在的天命 ” “人是被 中现身的方式？ 这些都是 。 ・・・・・ ‘ 抛入 . 存在的真理之中的， 存在本身 人这样生存 着看护存在的真理，以便存在者作为它所是的存 在者在存在的光明中现象。至于存在者是否现象 ・・・・ 以及如何现象……这些都不是人决定的了。存在 ・・・・ $ , & ’ (-/% + ” 者的到来是基于存在的天命。 存在的天命 ・・・・・ 让真理栖居于存在者中，并让真理显现为作品中
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美与存在： 一切在者之在就是最美者 《形而上 海氏 #$"! 年夏季在弗赖堡大学演讲 学导论 》 ， 结合赫拉克利特残篇探索古希腊 !%"#& （ 逻各斯 ） “互相 踪迹时， 提出关于美的第二命题： 排斥的就是采集的集中， 就是 !%"#& 。 一切在者之 在就是最显象者，也就是最美者，最常住于自身 ‘美 ’ 中者。希腊人所谓的 就是约束。……对今天 的人说来，美的却反过来是轻松宁静的，因而是 为享受而规定的。 ” ’ ( ) * +#", - 第一命题着眼于存在 之真理。 这第二命题则着眼于存在本身，认为存 ・・ ・・・・ ・ 在最美。此命题含蕴如下思想： ・・・ 首先，美是采集着的集中， 是斗争着的和 ・・・・・・・・・・・・ ・・・ 谐。美是存在之光，而存在在古希腊就是 $%&’& ・ （ 自然 ） （和谐 ） ，就是 !%"#& 、就是 .()#*’+ 、就是 （真理 ） （现象 - ’ ( ) * +#"/ - 。 、 就是 $+’*-&%+’ 美 .!,*-’+ 可以“ 从互相排斥者的协调中来把互相排斥者保
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（浙江大学 国际文化学系， 浙江 杭州 %"$$#( ） 摘 要： 海德格尔论美涉及三大关系， 即， 美与真理的关系： 美是真理的一种现身方式； 美与存在的关系： 一切
在者之在就是最美者； 美与自然的关系： 美的本质是同时的迷惑和出神。海氏将美与真理、 存在、 自然内在地统一 起来， 是一种本体论美论， 有着巨大的理论意义和实践意义。 对其美论得失的考察， 启示我们应将认识论美学与本 体论美学统一起来。 关键词： 美； 真理； 存在； 自然； 本体论 中图分类号： O*% ) $& 文献标识码： P 文章编号： "$$% —#"%2 . #$$2 0 $" —$$!" —$!
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“ 只要真理作为澄明与遮蔽的原始争执而发生， 大地就一味地通过世界凸现，世界就一味地建基 于大地。……作品建立着世界并制造着大地，作 品因之是那种争执的实现过程，在这种争执中，
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“光” 的 ， 就是作品的意象或象征。海氏就曾说过 “ 作品乃是比喻 ” “作品乃是符号。 ” $ " & ’ (- + ， 至此，我们便可以明了海氏关于美的第一个 命题的真正内涵：美是真理的载体，美是真理之 ・・・・・・・・・・・・・ 光； 真理因美而现身于世，真理因美而被人感 ・・・・・・・・・・・ 知。 此命题有重大的理论意义，即将美建基于存 ・・・・ 在，实现了美学的本体论转向，实现了美与真的 真正的有根基的内在统一，将困境重重的认识论 美学引向一个广袤的存在原野，引向此在生存的 “此在的 世界， 从此， 美学也像其他科学一样成为 存在方式 ” ， 成为一种有根的文化。一个新的美学 时代由此来临，人文精神成为美学的核心。此命 题还具有重大的实践意义：艺术家们不应该满足 ・・・・ 于现世五彩缤纷的存在者之美，不应该沉湎于无 深度、 无中心、 无价值的艺术创造， 而应该关怀终 极价值，关注此在生存，发掘真正的美，存在之 ・・・ 美， 并将之艺术化， 溶铸于作品中， 让更多的人观 ・ ・・・ 照并领悟。
理在作品中是争执着显现的，作品就是争执的形 ・・・ 态化。那么真理争执着显现以何为美呢？即真理 ・・・・ 争执显现的外在状态如何？真理显现时的光亮即 ・・ 美， 作品中的光亮就是美。 光亮是什么？ 光亮不是 现实可见之光， 而是不可见但可感知的存在之 ・・・ “ 敞开领域之澄明在 光。 光亮是存在在场的现象。 ・ ‘光 ’ 光线之透视的通行中， 即在 中， 才变得最纯 粹地可感知。 !"#$（ 1 自然 ）是……光的发源地和
’ ( ) * +#"! 持在其紧张的最高锋利状态中 ” 。 这里暗含 ・・・・・・・ 的对立统一，不是黑格尔式的正反合一，而是由
“在” 的本体。建立在近代认识论基础之上的美学 （ 12&342356&） 也日渐远离存在之美。海氏引述赫拉 “ 最美丽的世界也好 克利特一句振聋发聩的话：
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