礼乐文化传统与原始儒学(一)

礼乐文化传统与原始儒学(一)
一、
二千五百多年前，孔子开创的儒学是中国最古老、悠久、博大，而且最富影响力的学派。

这个学派源远流长，有深厚的历史文化传统。

在历史上，儒学诞生于“礼崩乐坏”的春秋时代，而其又是上古以来礼乐文化传统的集大成者。

反过来则可以说，上古礼乐文化是儒学的摇篮。

礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。

《礼记·礼运篇》说：“夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而杯饮，贵桴而上鼓，犹可以致其敬于鬼神。

”王夫之《礼记章句》疏云：“此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所从来者已，非三代之始制也。

”用今天的话说，就是早在原始社会，初民生活中已有礼的萌芽；礼乐并不是三代才开始有的，而是人类文明长期演进的结果。

据《史记·五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如尧命舜摄政，“修五礼”。

舜命伯夷典三礼，为秩宗；夔典乐，教胄子，习诗歌。

不过，五帝时代虽有诸如此类的萌芽性因素，却仍还是属于前礼乐的神守时代。

据《国语·楚语下》所记楚大夫观射父的话，中国的上古巫祝文化经历了“民神不杂”~“民神杂糅”、“家为巫史”~“绝地天通”的发展阶段，曰：
古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃忠正，其智能上下比义，其圣能光远宣朝，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，有男曰觋，在女曰巫。

是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质禋絮之服，而敬恭明神者，以为之祝，使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。

于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。

民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，坟神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。

夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。

烝享无度，民神同位。

民渎齐盟，无有严威。

神狎民则，不蠲其为。

嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。

颛琐受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，是谓绝地天通。

观射父把以民神关系的变化为标志的早期宗教言仰（巫祝文化）划为为“民神不杂”、“民神异业”，“民神杂糅，民神同位”，“绝地天通”三个阶段。

其中后两个阶段反映了由自然宗教向人为宗教的转变，而最后一个阶段就是从神守到社稷守的历史转变时代。

到这时代，同氏族部落联盟的形成相适应，与天地神明相沟通的权利便为部落联盟的大酋长所垄断，由此而确立了神权垄断宗教。

大体说来，三代以前即是巫祝文化期，夏、商、周三代则是礼乐文化期，尤以西周为极盛。

周初封建诸侯，周公制礼作乐，造成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文明。

但是，礼乐文化是从巫祝文化发展而来的。

“礼”之本义，据许慎《说文解字·示部》：“礼，履也，所以事神致福也。

从示从豊。

”所谓“豊”，据《说文》乃“行礼之器，从豆，象形。

”近人王国维孝证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”而是“象二玉在器之形”，且“乃会意字而非象形字”。

古者行礼以玉，《尚书·盘庚》所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。

从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。

王氏据之得出结论：
盛玉以奉神人之谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。

（2）
是“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。

其渊源于上古巫祝文化当无疑义。

关于礼乐文化源自于巫祝文化，文献记载中也有所暗示，如《易经·豫卦》：
先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。

《礼记·乐记》谓：
礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。

同篇又说：“乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。

故圣人作和应天，作礼以配地。

”既然有着如此渊源关系，那末，礼乐文化中非常明显地保留着巫祝文化的残余也就不足为怪了。

如《礼记祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。

”梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：
礼也者，人类一切行为之规范也。

有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。

故曰：“礼所以承天道以冶人情也。

”（原注：《礼记·礼运》）诸礼之中，惟祭尤重。

盖礼之所以能范围群伦，实植本于宗教思想，故祭礼又为诸礼总持焉。

“祭礼”就是历代礼典中的效社宗庙之礼，它以祭祀天神、地祗、人鬼三元系列神为内容，故又统称为“三礼”。

《尚书·尧典》记帝曰：“咨四岳，有能典朕三礼？”马融注谓：“三礼，天神、地祗、人鬼之礼。

”郑玄注云：“三礼，天事、地事、人事之礼。

”（3）这一三元系列神崇拜的巫祝文化传统被儒家礼乐文化“扬弃”性地继承，并将其列为诸礼之首，以范围群伦。

这也就使得儒学存留着明显的巫祝文化痕迹和影响。

所谓“立卜筮以质鬼神”，也是孔子以来的儒学传统。

韩非以巫祝喻儒者（4），显非全无道理。