《为学》全文翻译

天下的事情有困难和容易的区别吗？去做，那么困难的事情也变得容易了；不去做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？去学，那么难学的东西也变得容易了；不去学，那么容易学的东西也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我能力平庸，赶不上别人。每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学业成功了，也就不觉得自己愚笨与平庸了。我天资聪明，加倍地高于别人；我才能敏捷，加倍地高于别人。如果舍弃不用，聪慧敏捷与愚笨平庸就没有什么不同了。孔子的学说，最终由迟钝的弟子传承下来。难么愚笨平庸和聪慧敏捷，对于人所起的作用，难道有不变的规律吗？

四川的边远地区有两个和尚：其中一个贫穷，一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说：“您倚仗什么去呢？”穷和尚说：“我只要一个水瓶一个饭碗就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，尚且未能成行。你倚仗什么去呢！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的事告诉富和尚，富和尚露出了羞愧的脸色。西边的四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到了那里。人们树立志向，反而不如四川边远地区的和尚吗？

因此，聪慧和敏捷，可以依靠但也不可以依靠。自己仗着聪慧与敏捷而不学习的人，是自取失败的人。愚笨和平庸，可能会限制人，却也限不住人。不被自己的愚笨平庸所限，而努力学习不知疲倦的人，是依靠自身努力获得成功的人。

《为学》全文翻译

《为学》

教学设计一、教学目标（－）知识教学点在学习中掌握重点文言实词的含义。（二）能力训练点 1．加强诵读，训练学生的阅读理解能力。 2．训练学生的口头表达能力和分析能力。（三）德育渗透点使学生认识到“人之为学”，关键在“为”，只要树立志向并坚定去实践，就可以化难为易达到预定目标。（四）美育渗透点引导学生体会本文结构紧凑，对比鲜明，句式整饬的创作美以及故事所揭示的意蕴美。二、学法引导 1、以学生自读为主，借助工具书自行解决文中字词的音、形、义，教师抽查巩固。 2、可将文中故事改编成小说剧表演，也可用复述的方式加以理解。可对这个故事的思想内容进行讨论，讨论一下可从哪些方法得出不同的理解。 3、理情文章的结构层次，体会作者安排材料的妙处，理解对比手法的作用。 4、可以根据文章结构层次，将本文化整为零，逐段背诵，背熟后再合零为整体背诵。默写。三、重点、难点、疑点及解决办法 1、重点掌握文言实词的含义，及重点虚词的用法，准确翻译文章。可指导学生反复朗读文章，根据注解直译文章，教师答疑并讲析重点词语，让学生明确，巩固重点。 2、难点理解以事喻理的论证方法。解决办法：教师适时恰当引导学生思考。四．课时安排 1课时

五．教具学具准备 1、电子白板设备。 2、幻灯片。 3、学生收集制作卡片，课堂交流。六、师生互动活动设计 1．指导学生熟记文言实词的含义和虚词的用法，强化诵读练习。 2．准确直译文章。 3．理清文章结构，明确主旨。七、教学过程（一）激活思维让学生复述《龟兔赛跑》这则寓言，然后变换角度提问，启发学生认识天资和勤奋的关系。问：在正常的情况下，龟跑得过兔吗?(不能)这说明什么?(龟不善跑，受到天资的限制。)龟能取胜，除了兔睡大觉而外，还有别的原因吗?(不停地走)这又说明什么?(天资差这个条件，并没有限制它——它以自己的努力突破了天生条件的限制。) (对兔的失败也可仿此提出问题，要达到的结论是：有好的天资却屏弃不用，结果跟天资差的没有什么不同) 《为学》这篇文章中就是要告诉我们这个道理。（板书课题及作者）（二）、活动过程 1、明确学习任务 ⑴、知识与技能：学习重点文言词语，培养学生阅读理解文言文的能力。 ⑵、真正理解文章主旨“人贵立志，事在人为”的道理 2、交流课前搜集的作者及本文相关资料。彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，他是清代四川的著名文学家。彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。 3、解题题目《为学》为——做学——学问本文原题是《为学一首示子侄》，可见这篇文章是长辈对晚辈在求学和做学问方面的指导与规劝。

解释学翻译观的利与弊

解释学翻译观的利与弊张健（巢湖学院外语系，安徽巢湖 238000）摘要：伽达默尔从解释学视域下探讨翻译活动，其思想有着深厚的哲学根基，伽氏的翻译理论一经问世就备受译界关注。对于解释学而言，高奏赞歌者颇众，骨头里挑刺者却寥寥无几。本文旨在辩证地探讨解释学翻译观于翻译研究的利与弊，更好地理解翻译的本质。关键词：伽达默尔；解释学；利与弊中图分类号：H315.9 文献标识码：A 文章编号：1672－2868（2012）01－0089－07 收稿日期：2011-11-27 作者简介：张健（1972-），男，安徽合肥人。巢湖学院外语系讲师，硕士，研究方向：中外语言对比及翻译学。 1导言翻译与哲学息息相关。“哲学研究、特别是语言哲学中涉及到大量的翻译理论，翻译理论也包含哲学思辨和哲学方法论的运用。”（刘军平， 2010:64）而“解释”可谓是哲学的“品牌词”，但凡涉及哲学的概念，往往会打上“解释”的标签。从“解释学”（hermeneutics ）词源来看，“解释”和“翻译”被相提并论早有历史了。在西方古希腊神话中，赫尔墨斯（Hermers ）是奥林匹亚山中诸多神灵的信使，负责将神的旨意传递到人间，可是神有神语，不同于人类的语言，只有将神语译成人语，人间方能领会神旨，所以翻译必不可少。同时，毕竟是神旨，少不了晦暗不明之处，所以翻译时也就少不了解释，也就是对其中微言大义进行阐发，于是乎翻译、解释与传递同步进行。后来不少学者对翻译中的解释十分重视，并将哲学解释学引入翻译研究当中，以求理论支持。自从19世纪以来，解释学逐渐成为翻译研究的焦点。当然这其中功不可没者大有人在，施莱尔马赫（Schleiermacher ）开启了哲学解释学之门，但施氏的解释学翻译思想尚处萌芽状态，不足之处可见一斑。狄尔泰（Dilthey ）又将此扩大至整个精神科学范围，使解释学“从专门的技术性学科转变为人文科学家的一般方法论学科”。（郭安，1999:22）此后，海德格尔（Heidegger ）将原有的解释学从认识论和方法论上升至本体论，加大对世界本源的哲学研究，而海氏的弟子伽达默尔（Gadamer ）在继承前人成果的基础上，将解释学发展为一门显学，可以说，伽氏才是解释学的集大成者。当然，仅从哲学原创性来看，伽达默尔不算抢眼，但就翻译哲学而言，伽氏绝对算得了开天辟地的人物。在伽氏眼中，翻译完全是意义的理解，译者和读者的身份时有重合。译者在译前首先是作为原文读者的身份出现，而后在其理解、阐释之下，才有译本的诞生。难怪后来乔治· 斯坦纳（George Steiner ）在其大作《巴别塔之后：语言与翻译面面观》（After Babel:Aspects of Language and Transla -tion ）中专门从解释学（即斯坦纳所称的“诠释学”）视阈深入探讨了翻译的解释性。可以说，解 2012年第14卷第1期巢湖学院学报 No．1．,Vol．14．2012总第112期 Journal of Chaohu College General Serial No．112

核舟记原文及翻译

hé zhōu jì 核舟记 wèi xué yī 魏学洢 míng yǒu jī qiǎo rén yuē wáng shū yuǎn ，néng yǐ jìng cùn 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸 zhī mù ，wéi gōng shì 、qì mǐn 、rén wù ，yǐ zhì niǎo shòu 之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、mù shí，wǎng bù yīn shì xiàng xíng ，gè jù qíng tài 。 cháng 、木石，罔不因势象形，各具情态。尝 yí yú hé zhōu yī ，gài dà sū fàn chì bì yún 。贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 zhōu shǒu wěi cháng yuē bā fēn yǒu jī ，gāo kě èr shǔ xǔ 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。zhōng xuān chǎng zhě wéi cāng ，ruò péng fù zhī 。páng 。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁 kāi xiǎo chuāng ，zuǒ yòu gè sì ，gòng bā shàn 。qǐ chuāng 开小窗，左右各四，共八扇。启窗 ér guān ，diāo lán xiāng wàng yān 。bì zhī ，zé yòu kè “shān 而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“ 山 gāo yuè xiǎo ，shuǐ luò shí chū ”，zuǒ kè “qīng fēng xú 高月小，水落石出”，左刻“ 清风徐 lái ，shuǐ bō bù xīng ”，shí qīng shēn zhī 。来，水波不兴”，石青糁之。 chuán tóu zuò sān rén ，zhōng é guān ér duō rán zhě wéi 船头坐三人，中峨冠而多髯者为 dōng pō ，fó yìn jū yòu ，lǔ zhí jū zuǒ 。sū 、huáng gòng 东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共 yuè yī shǒu juàn 。dōng pō yòu shǒu zhí juàn duān ，zuǒ shǒu 阅一手卷。东坡右手执卷端，左手 fǔ lǔ zhí bèi 。lǔ zhí zuǒ shǒu zhí juàn mò ，yòu shǒu zhǐ 抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指 juàn ，rú yǒu suǒ yǔ 。dōng pō xiàn yòu zú ，lǔ zhí xiàn zuǒ 卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左

初中语文八年级下册核舟记原文及翻译核舟记作者简介

核舟记原文及翻译核舟记作者:魏学洢明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉。译文明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

核舟记翻译

核舟记翻译核动力船魏学艺明清译本比较研究王树元是明代的一位能工巧匠，他能用直径一英寸的木头做宫殿、器皿、人物、鸟、兽、木、石。尝一鱼核舟一条，遮住一片大苏盘赤壁云。船头和船尾长约八分钟，怪怪的，高可两个小米徐。在空旷的小屋里，若鹏掩护。每边有八个小窗户。当你打开窗户，你可以看到雕刻的篱笆。如果是封闭的，右边刻着“山高月小，水出岩”。左边刻有“风来慢，水波不旺”的字样，是用沙砾做成的。船头坐着三个人。有峨眉山冠冕和多须的是东坡。佛印在右边，陆志在左边。苏和黄一起读了这本书。东坡右手握着卷尾，左手抚摸着陆志北。陆志左手持卷尾，右手指卷，如字。右脚出现在东坡，左脚出现在鲁的直线上。比较两个膝盖，隐藏底部的衣服褶皱。佛印像弥勒，露胸露胸。他用一种与苏、黄不同的眼神看着他。躺在右膝上，伸出右臂支撑船，并竖起左膝，左臂担心珍珠靠在它身上——珍珠可以数出来。船尾是水平的。船的两边各有一条船。在脊椎右侧，左手靠在横木上，如果吹口哨，右手则靠在右脚趾上。左边的那个右手拿着一把普奎扇，左手摸着炉子。炉子上有一个锅。他看着炉子的尽头，如果听到茶水的声音，他看起来很沉默。船背上刻有“天启仁许秋日，玉山王易书元所刻”的碑文，细如蚊虫

脚，钩子上涂有墨汁。又用篆书1枚，文称“楚平山人”，其色丹。对联、题名、篆书共有四个字。但就它的长度而言，它的长度还不够长。如果桃仁很窄，就应该盖上。嘿嘿，这技能也很奇怪！标签：初中文言文咏物赞情翻译笔记明朝（有一个有特长的人）叫王树元。他能雕刻直径一英寸的宫殿、器皿、人物、鸟、动物、树木和石头。它们都是根据材料的原始形状，雕刻成各种事物的形象，每一个都有自己的表情和姿势。（他）有一次送给我一条用桃子雕刻的船，上面写着苏轼乘船到赤壁的经过。从船头到船尾的长度略多于8分钟，大约有两颗黄米的高度。中间高而开阔的部分是小木屋，上面覆盖着一个由吲哚竹叶制成的树冠。侧面有小窗户，左边四扇，左边八扇。打开窗户，可以看到栏杆左右的雕刻图案。关上窗户。右侧刻“山高月小，水出岩”。左边刻着“微风徐徐来，水波不欢”。在人物的凹面部分用石绿绘制。有三个人坐在弓上，中间戴着高帽子。苏东坡（苏轼）是苏轼（苏轼的好朋友）的朋友，苏东坡（苏轼）在右边，露芝（黄庭坚）在左边。苏东坡和黄庭坚看了一幅书画长卷。苏东坡右手握着卷的右端，左手按在芦枝的背上。陆志左手拿着书卷的左端，右手指着书卷，好像在说什么。苏东坡露出右脚，陆志露出左脚，身体微微倾斜。两人紧靠在一起的膝盖被卷轴下的褶皱所覆盖。佛印与佛教中的弥勒菩萨非常相似。他露出胸膛，露出乳头。他抬头看了又看。他的表情与苏东坡、吕志不同。卧佛右玺

为学原文及翻译

为学文言文《为学》选自初中文言文大全其诗文如下：【前言】《为学》本文选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》。《历代文选清文卷》（人民教育出版社出版），有删节。【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。【注释】为学：做学问南海：指佛教圣地普陀山为：做之：往，到，代词，的则：那么者：代词亦：也鄙：边远的地方其：其中的语：告诉欲：想要何如：怎样子：对令方的尊称恃：凭借，倚仗往：去往买舟：雇船下：顺流而下犹：尚且，还未：不，没有越明年：到了第二年。越，及、到自：从还：返回，归来以：相当于“把”，“拿”，“将” 至：到达志：志向

顾：难道屏：通“摒”，摒弃去：距离色：神态，神色矣：语气助词曰：说，道【翻译】天下的事情有困难和容易之分吗？做了，那么困难也变得容易。不做，那么容易也变得困难。人们做学问有困难与容易的之分吗？去学，那么困难也变得容易；不学，那么容易也变得困难。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去？”穷和尚说：“我一个水瓶和一个饭碗就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，还没能够去成呢，你凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海返回，把(达到过南海)这件事告诉了富和尚。富和尚面有惭愧之色。四川的西部距离南海不知道有几千里的路，富和尚不能到而穷和尚到了。一个人立志求学，难道还不如四川边远的地方的和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。【鉴赏】这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。文中“吾一瓶一钵足矣”的两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神成功到行动，坚持到立志文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。所以我们要奋发学习。（注：文档可能无法思考全面，请浏览后下载，供参考。可复制、编制，期待你的好评与关注）

2019-2020-核舟记原文及翻译-实用word文档 (2页)

2019-2020-核舟记原文及翻译-实用word文档本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 核舟记原文及翻译内容简介：《核舟记》是由明代作家魏学洢撰写的一篇文章，由同时代学者张潮编选到《虞初新志》，《核舟记》生动地描述了一件精巧绝伦的微雕工艺品。下面是小编为打家整理的核舟记原文及翻译，供大家参考。【原文】：明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以及鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻山高月小，水落石出，左刻清风徐来，水波不兴，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷一末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之。珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人，居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾,,若,啸呼状。居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背梢夷，则题名其上，文日天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻，细若蚊足，钓画了了，其色墨。又用篆章一，文日初平山人，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠，各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！【翻译】：明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。

文言文翻译《核舟记》

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻山高月小，水落石出，左刻清风徐来，水波不兴，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。 [译文] 明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着山高月小，水落石出，左边刻着清风徐来，水波不兴，用石青涂在刻着字的凹处。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。

《核舟记》全文及翻译

《核舟记》全文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢《核舟记》 ——魏学洢明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势雕橄榄核小舟象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。楫左右舟子各一人。居右者椎

仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾左手倚一衡木舟首尾长约八分有奇虞山王毅叔远甫刻(甫——通“父”，古代对男子的美称，多附与字之后。）盖简桃核修狭者为之【作者简介】魏学洢，字子敬，明朝末嘉善(今浙江省嘉兴市）人，明朝末年著名散文作家.是当地有名的秀才，也是一代明臣魏大中的长子，一生未做过官，好学善文

著有《茅檐集》。被清代人张潮收入《虞初新志》的《核舟记》，是一篇出色的状物杂记，观察细致，描写具体，行文简明，层次清楚，生动地记述了核舟巧夺天工的状貌，赞美了雕刻艺人的高超技艺，很为后人推崇。相关阅读：初三年级文言文全集翻译八年级文言文全文翻译初一年级文言文翻译与赏析中考备考：阅读理解专项练习精选汇编各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢

《核舟记》翻译(含习题)

核舟记明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为．宫室、器皿(mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石，罔．（wǎng）不因势象．．．．形．，．各具情态。奇巧：奇特手巧。曰：叫做。以：用。之：的为：做，雕刻。罔不，无不、全都。因，顺着。象：模仿，这里指雕刻。明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具、人物，甚至于飞鸟走兽、树木、石头，全都是按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的神情和姿态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。贻：赠盖：表推测应当是他曾经赠我一只用桃核制成的小船，(刻的)应当是苏轼游赤壁(的情景)。舟首尾长约八分有（y?u）奇(jī)，高可二黍（shǔ）许。奇：零数，余数可：大约许：左右，上下船从头到尾大约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中轩敞者为舱，箬(ru?）篷覆之。轩敞：高起而宽敞为：是箬篷：用箬竹叶做成的船覆盖着它箬篷：名词做状语中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。旁：名词做状语，在旁边启：开焉：语气助词旁边开着小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。闭：关闭右：在右边左：在左边石青：用石青涂在字的凹处。关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。船头坐三人，中峨冠．．(．guān)而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。中：中间峨冠：戴着高高的帽子而：表并列多髯：长着许多胡子为：是居：在船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子胡须浓密的是苏东坡，佛印位于右边，黄庭坚位于左边。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。执：拿卷：书卷端：头抚：按着指：指着如：好像语：说苏东坡、黄庭坚共同看着横幅的书画卷子。东坡右手拿着画幅的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着画幅，好像在说什么似的。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。现：露相比：互相靠近各自陷：隐蔽东坡露出右脚，鲁直露出左脚，都略微侧转身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在卷子下边的衣褶里。佛印绝类．．弥(mí)勒，袒胸露(l?u)乳（rǔ），矫(jiǎo)首昂视，神情与苏、黄不属(shǔ）。绝：极类：像弥勒：弥勒佛矫：抬着头仰望不属：不相类似

为学原文及翻译{逐字逐句}

《为学》原文及翻译 1、天下事有难易乎为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。为：做。亦：也。译：天下的事情有困难和容易的区别吗只要做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 2、人之为学有难易乎学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。学：学问之：助词，主谓之间，取消句子独立性译：人们做学问有困难和容易的区别吗只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 3、吾资．之昏，不逮．人也，吾材．之庸．，不逮人也；资：天资，天分。昏：愚笨。逮：及，赶得上。材：通“才”，才能。译：我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。。 4．、．旦旦．．而学之，久而不怠．焉，迄．乎成，而亦不知其昏．与庸也旦旦：天天，每天。怠：懈怠。迄：到。乎：介词，相当于“于” 译：我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。 5、吾资之聪，倍人也，吾材之敏．，倍人也；屏．弃而不用，其与昏与庸无以异也。敏：敏捷屏弃：舍弃。异：差异。译：我的天资聪明，加倍地高于别人；我的才思敏捷，加倍地高于别人；但舍弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了 6、圣人之道，卒于鲁也传之。道：学说，学问。卒：最终。鲁：反应迟钝，指曾参。译：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。 7、然则昏庸聪敏之用．，岂．有常．哉用：功用。之：的岂：难道。常：常规译: 如此而论，昏庸聪敏的功用，难道是一成不变的吗

8、蜀之鄙．有二僧：其一贫，其一富。鄙：边地，边远地区。译：四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 ” 9、贫者语．于富者曰：“吾欲之南海，何如．．语：告诉，于：对之：到……去何如：怎么样译：穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，（你看）怎么样” 10、富者曰：“子何恃．而往”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 恃：凭借译：富和尚说：“您凭借什么去呢”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。” 11、富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹．未能也。子．何恃而往！” 犹：还。买舟：雇船。 .下：顺流而下子：你。译：富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 12、越．明年，贫者自．南海还，以告富者，富者有惭色。越：及，到。自：从。还：回来。惭色：惭愧的神色译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 13、西蜀之去．南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。去：距离焉：加强语气的助词。译：四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了。 14、人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉顾：反而哉：表示反问语气，相当于“吗” 译：一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗 15、是故．．聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败．者也。是故：因此，所以败：毁坏

初中语文八年级下册核舟记原文及翻译

hézhōu jì 核舟记 wèi xuéyī 魏学洢 míng yǒu jī qiǎo rén yuē wáng shū yuǎn ，néng yǐ jìng cùn 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸 zhī mù ，wéi gōng shì、qìmǐn 、rén wù，yǐ zhì niǎo shòu 之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、mùshí，wǎng bù yīn shì x iàng xíng ，gèjùqíng tài 。cháng 、木石，罔不因势象形，各具情态。尝 yíyúhézhōu yī ，gài dà sū fàn chì bì yún 。贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 zhōu shǒu wěi cháng yuē bā fēn yǒu jī ，gāo kě èr shǔ xǔ 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。zhōng xuān chǎng zhě wéi cāng ，ruòpéng fùzhī 。páng 。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁 kāi xiǎo chuāng ，zuǒ yòu gè sì，gòng bā shàn 。qǐ chuāng 开小窗，左右各四，共八扇。启窗 ér guān ，diāo lán xiāng wàng yān 。bìzhī ，zéyòu kè“shān 而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山 gāo yuè xiǎo ，shuǐ luò shí chū ”，zuǒ kè “ qīng fēng xú 高月小，水落石出”，左刻“清风徐 lái ，shuǐ bō bù xīng ”，shí qīng shēn zhī 。来，水波不兴”，石青糁之。 chuán tóu zuò sān rén ，zhōng é guān ér duō rán zhě wéi 船头坐三人，中峨冠而多髯者为 dōng pō ，fóyìn jū yòu ，lǔ zhí jū zuǒ 。sū 、huáng gòng 东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共 yuèyī shǒu juàn 。dōng pō yòu shǒu zhí juàn duān ，zuǒ shǒu 阅一手卷。东坡右手执卷端，左手 fǔ lǔ zhí bèi 。lǔ zhí zuǒ shǒu zhí juàn mò ，yòu shǒu zhǐ 抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指 juàn ，rúyǒu suǒ yǔ 。dōng pō xiàn yòu zú ，lǔ zhí xiàn zuǒ 卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左 zú，gèwēi cè ，qíliǎng xī xiāng bǐ zhě ，gèyǐn juàn dǐ 足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底 yī zhě zhōng 。fó yìn jué lèi mílè ，tǎn xiōng lù rǔ ，jiǎo 衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫 shǒu áng shì，shén qíng yǔ sū 、huáng bùshǔ 。wòyòu xī 首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，qū yòu bì zhī chuán ，ér shù qí zuǒ xī ，zuǒ bì guà niàn

课文为学原文、翻译

原文：天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉? 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也翻译天下的事有困难和容易的区别吗？（只要）去做，困难的事也变容易了；（如果）不做，容易的事也变困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？（只要）去学习，困难的事也变容易了；（如果）不学，容易的事也变困难了。我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平庸, （也）赶不上别人。只要每天不停地学习，长久坚持不松懈，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；我的才能聪敏，（也）超过别人；如果丢弃不用，就与愚笨和平庸没有区别了。孔子的学问，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。（既然）这样，那么，昏昧平庸与聪明灵敏的作用，难道是一成不变的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“你凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想雇船沿着长江往下游走，尚且没有成功。你凭借着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海回来了,把（到过南海的）事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到，穷和尚却可以到达。人们要立志求学，难道还不如四川边境的穷和尚！所以聪明和敏捷，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制人，又不可以限制人；不被自己的愚笨和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。把下面这段话记在翻译后面

《核舟记》译文及赏析

核舟记原文：明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。(箬篷一作：篛篷) 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！译文：明朝(有一个）有特殊技艺（技艺精巧）的人名字叫王叔远。（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁（的情形）。船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在字的凹处。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡（苏轼），佛印（苏轼的好友）位于右边，鲁直(黄庭坚)位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，（身子都）略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里（意思是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念

核舟记重点字词与翻译

21.《核舟记》重点字词及翻译 1.明有奇巧人．．．曰王叔远，能径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。【奇巧人】___________【径寸之木】________________。【径】_________.[木】________。[【罔不因势象形】___________________________________________。【罔不】_________。【因】____________。【象】_______。 2.尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。【尝】___________【贻】________。【大苏泛赤壁云】____________________________。【泛】________________。 3.舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。【有】__________。【奇】_______。【可】_______。【许】_________。 4.旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望．．焉。【启】________ 【相望】________ 5.闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。【石青】______________。【糁】__________。 6.船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，【峨冠】____________。峨：______。【髯】________。 8.鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。【语】__________。 9.东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。【比】__________。【其两膝相比者，各隐卷底衣褶中】__________________________________________________ 10.佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。【绝】________。【类】________。【矫】______。【属】________。【矫首昂视】______________

阐释学方法论关照下的翻译学

162河北理工大学学报（社会科学版）第11卷Ｏ文章编号：1673–2804(2011)01-0162-03 阐释学方法论关照下的翻译学张睿，韩虔（大连理工大学外国语学院，辽宁大连116024）关键词：阐释学；翻译主体；翻译客体；权力话语；翻译标准摘要：回顾了阐释学发展的历史，解释了现代阐释学中“前理解”、“视域融合”、“偏见”等基本原理的内涵，最后从翻译的主体研究、客体研究、权力话语、翻译标准等四个方面的讨论了现代阐释学对翻译学的深刻影响。中图分类号：H315.9文献标志码：A 20世纪的西方哲学从认识论的科学主义转向了语言论的阐释哲学（Hermeneutics），对人文科学的影响巨大，不仅仅使人们开始对语言给予普遍性的关注和重新审视，而且人们认知范式的变化颠覆了许多传统的理论和观念，改变了人们看问题的方式，也深刻地影响了翻译理论研究。对强调“忠实性”的翻译标准、作者的主体性、文本的绝对权威等等方面，阐释学开启了崭新的视角，对研究语际间语言转换的翻译学理论来说，具有很强的方法论意义。一现代阐释学的内涵阐释学是目前人文社会科学中比较流行的方法论，“它最早起源可以追溯到古希腊，不过是用来指传达神喻、解释经典的学问”[1]。阐释学的发展经历了古典阐释学、传统阐释学和现代阐释学三个阶段。古典阐释学局限在宗教层面，解读经典、注释经书，满足于获得经典文本的原初意义。传统阐释学由施莱伊马赫的浪漫主义理论、狄尔泰的历史理性批判和赫斯的意图说文本理论三大体系构成。传统阐释学承认理解的历史性，认为人类的一切活动，包括理解和认识这样的意识活动，都必然受到历史环境的影响和制约。但是“传统阐释学力求使阐释者摆脱一切历史影响，超越历史环境，达到对文本完全不带主观色彩的、透明的、无蔽的理解”[2]。他们把阐释者自己的历史环境的东西看成是理解的障碍，看成是产生误解和偏见的根源。所以传统阐释学认为阐释的核心是避免误解，阐释者的任务应该是客观地还原作者及文本的原初意义。现代阐释学沿袭了传统阐释学的阐释具有历史性的观点，但是却接受了阐释者对文本的误读。两大领军人物是德国的哲学家海德格尔和迦达默尔。海德格尔对阐释学的贡献之一是提出了“前理解”的概念。前理解包括了“先有”、“先见”、“先知”三个层面的意思。这三个层面涵盖了历史、文化、语言、意识、心理等人类一切从逝去到当下的精神物化物。他认为，任何一个阐释主体在进行文本的阐释前，就已经处于这种前理解状态中，受到既定的文化，历史、语言、意识、心理的侵占，不可能无蔽地、透明地对文本原初意义进行阐释。因此，“阐释主体从前理解起步达向文本，势必带着历史‘偏见’去理解文本的意义”[3]。可以说，就是历史导致了“此在”的阐释主体对“彼在”的文本意义获得中的偏见。迦达默尔从海德格尔那里承接了“前理解”及其三个层面的含义，统统把他们纳入到他自己创建的术语“视域”中，即他认为在文本理解过程中存在两种不同的视域：一个是阐释主体的视域，一个是文本（作者）的视域。“阐释主体的视域指浸淫阐释主体的历史语境的彼端（逝去）与此端（当下）之间”，亦即“从逝去的历史延伸而来的阐释主体存在着的当下视域”[3:44]，被称为第一视域，是历史强加给主体展开理解的起点；文本作者创建文本所存在的那个特定的历史语境为第二视域，它影响了作者的理解即文本意义的生成。阐释者无法摆脱由自身历史存在而来的“先见”，但同时却又不可能以自己的“先见”去任意曲解阐释对象，“先见”只接纳它所能接受的理解。因此，对任何文本的理解，都会卷入这样两个不同历史背景，即阐释者的“先见”和被解释者的内容，只有二者融合在一起，产生意义，才会出现真正的理解，迦达默尔称这个过程为“视域融合”。所以阐释者因为受到自己“视域”的影响就不可避免地会走向理解的偏失，这个偏失就是理解在走向视域融合的过程中产生的“偏见”。迦达默尔不强调无蔽地、透明地获得文本的原初意义，而是充分肯定了阐释者或读者在阐释活动中的积极作用，并且承认个人的历史存在对个第11卷第1期河北理工大学学报（社会科学版）V ol.11No.1 2011年1月Journal of Hebei Politechnic University (Social Science Edition) Jan.2011 _________________________________ 收稿日期：2010-03-11

《为学》全文翻译

《为学》

解释学翻译观的利与弊

核舟记原文及翻译

初中语文八年级下册核舟记原文及翻译核舟记作者简介

核舟记翻译

为学原文及翻译

2019-2020-核舟记原文及翻译-实用word文档 (2页)

文言文翻译《核舟记》

《核舟记》全文及翻译

《核舟记》翻译(含习题)

为学原文及翻译{逐字逐句}

初中语文八年级下册核舟记原文及翻译

最新 论“翻译即解释”在普遍诠释学时期的含义-精品

课文为学原文、翻译

《核舟记》译文及赏析

核舟记重点字词与翻译

阐释学方法论关照下的翻译学

最新论“翻译即解释”在普遍诠释学时期的含义-精品