米芾的书法美学思想

米芾的书法美学思想

快炙背美芹子编辑2011/4

米芾的书法美学思想

一、名垂千古----书法的功能

孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。在孔子看来，艺术仅仅是一种供游憩、供陶冶性情的末事。北宋的另一理学大师程颐直接秉承孔子的思想，仍以文章才艺为末事。他说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观《小畜》之象，以懿美其文德。文德方之道义为小也。”

然而，米芾却以过人的胆识，公然反对这种传统的文艺观。他讲书画作品可以流传千古，受人宝爱；与之相比，炜炜帝王功业竟成了糠炫尘埃；至于“臭秽功名”，那就更不足道了。因此，他将书画艺术推到了至高无上的地位。

二、真趣----书法的审美理想

米芾论书最重真趣，《海岳名言》中曾反复予以强调：

“裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。

”“沈传师变格，自有超世真趣，徐不及也。”“学书须得趣。” 在米芾这里，真趣并不是一个具体的审美标准，而是他的各种书艺审美标准的总和。

这一审美理想包括了天真自然、古雅脱俗、八面具备等审美标准。

1、天真自然，表示顺乎天性，不假造作。

唐人陆羽《怀素别传》中记述了怀素与颜真卿师徒二人的一段对话：“素曰：‘吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。’真卿曰：‘何如屋漏痕？’素起，握公手曰：‘得之矣！’”

所谓“坼壁之路”，即指墙上的裂缝，与屋漏痕一样，比喻用笔时须自然涩重，从而产生一种妙若天成、能够引发观者丰富联想的艺术效果。可见这既指笔法，亦指艺术效果。

米芾对壁坼路、屋漏痕这种天真自然之美极为推崇。他写道：“唐末书格甚卑，惟杨景度行书与颜鲁公‘坼壁’、‘屋漏’同意，天真烂漫，纵逸类《争

坐位帖》。”

此外，他还称赞王献之书“天真超越”，胜过乃父；而《晋贤十四帖》“其象若太古之人，自然朴野

之实”，堪为“天下第一法书。”

米芾认为，字形“大小各有分，不一论，”书写时应顺其自然，予以适当的配合；切不可强将小字展大、大字促小，破坏字的自然形态之美。

天真自然，本指人的天性纯真，不矫揉造作。对于米芾来说，他的书作反映出天真自然之美，他的书论以天真为首要审美标准，这可以说就是他天真自然的秉性的自然流露或巧妙表现。他拜石为兄，好洁成癖，举止颉颃不能与世俯仰，甚至在皇帝面前也颇显放肆—凡此种种，都反映出他天真自然的一面。

也同样如此，这种天真自然是以磨穿砚台的功夫为基础的，是以临摹古今名迹取诸所长为根据的。即以米芾本人而言，倘若他没有养成“一曰不书便觉思涩”的习惯，他就不可能达到“随意落笔，皆得自然”的境界。

2、古雅脱俗是米芾的第二个书法审美标准。

在米芾的书论中，古雅有时又写作古意、古气，其对立面便是俗。

米芾视作书法审美标准的古雅并非一般地指典雅或雅正，不是鼓吹复古，而是针对书苑时弊，着眼于开创一代新风。当

然，他采取的是借古讽今的方法，用晋代的锺、索、二王来比照唐代书法的弊病。正如他以鼓吹天真自然来破除中唐以来的程式化书风一样，他宣扬古雅也是以唐明皇以降的肥俗书风为主要攻击目标的。

米芾的古雅大致包括这几个方面的涵义：

一是胸中要有学识道义（“心既贮之”）；

二是深明古法、得晋人三味；

三是要有变化，力避千篇一律。（他之批评柳公权为“丑怪恶札之祖”，谓“自柳世始有俗书”，原因即在于此。）

3、米芾的第三个审美标准是“八面具备”。

他写道：“字之八面，唯尚真楷见之，大小各自有分。智永有八面，已少锺法。丁道护、欧、虞笔始匀，古法亡矣。”

所谓八面，就其字面含意而言，指的是四方和四隅（角）。

照米芾的意思，所谓“八面具备”，就是指每个字笔画的长短粗细屈伸正侧、每个字乃至整篇书作的各个组成部分所占空间的大小疏密、笔致的动静疾徐等，都要富于变化。就笔画而言，不可大小粗细如一；就笔势而言，不可劲健到底或姿媚到底；就布白而言，不可平均分配，状如算子。米芾批评欧、虞、褚、柳、颜诸家为“一笔书”，

主要指他们的字着意安排，缺少变化。

正由于米芾将真趣作为审美理想，他就把书写内容的正确性和逻辑、修辞，把书写技巧的工拙等标准看得不那么重要了。他在答书家薛绍彭的论书诗中这样写道：

“何必识难字，辛苦笑扬雄。自古写字人，用字或不通。要之皆一戏，不当问拙工。意足我后足，放笔一戏空。”

三、入人---评书的方法论

米芾评书方法论的核心，便是“入人”二字。所谓“入人”，就是要切合书家和书迹的实际，戒除不着边际的浮泛之辞；要正确指出书家或书迹的特点和得失，不得一味恭维。

米芾的传世书评被引得最多的，恐怕要数《海岳名言》中的最后一段：

“海岳以书学博士召对。上问本期以书名世者凡数人，海岳各以其对曰：‘蔡京不得笔。蔡卞得笔而乏逸韵。蔡襄勒字。沈辽排字。黄庭坚描字。苏轼画字。’上复问：‘卿书如何？’对曰：‘臣书刷字’。”