刘道顺救赎性解经诗篇115
经典·通俗·中国哲学精要《黄帝歧伯按摩十卷》
其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以 谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。 ” 问曰： “以寻奇异当何？” 师曰： “从方圆者，乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与 界限乃求虚实。 ”
太虚宇宙篇
第三
师曰： “万物所视，一元玄奥纵琛。先天气布太虚，质凝相聚‘宇 宙’ 。宇宙也？环宇琼气之玄质尔。 ” 问曰： “何谓宇宙乎？” 师曰： “气‘玄’以存曰‘宇’ ；宇之质存谓宙。 ‘宇’之‘宙’ 也，乃‘宇宙’之。宇之环其质，质之存之宙。 ‘宇宙’也，乃气环 之质矣。 ” 问曰： “宇宙当何？” 师曰： “宇於宙之气，宙於宇之布。 ‘宇宙’之气布，结凝而存乃 为体。 ‘宇’当‘宙’之存， ‘宙’乃宇之体。 ‘宇宙’其存也，乃亦 ‘球’也。球者，示有实之体，动变无形于气。故曰，宇宙之体乃‘球 体’ 。球体者，太虚以气聚，无极以合之。故其聚太极之坚质。所广 之无楞， 扩之无角， 缩之楞角皆备。 放之则无收止。 收止之亦有端尽。 出动变，乃示先后天之变化，化变之有动，无形其亦有形也。 ” 问曰： “结凝之体何得以球之？”
师曰： “博布於动变，有无之循环也故。环者传，传者玄，玄乃 圆也。所圆之玄也，亦太虚。 ” 问曰： “何谓太虚？” 师曰： “太虚也，至大之博于虚也。 ‘虚’也，不实之谓，亦‘空’ 也。太虚者，亦‘太空’也。太空之虚， ‘虚’于气。太空之实，实 于质也。虚空之实质，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虚实也。 ‘宇’乃无极于气， ‘宙’乃结凝于体。所‘宇宙’也，乃有气之有 ‘球’ 。故，有虚之有实；有形之有体。无形括漫其实；有形其结其 体。无形之聚，有形结以实之。聚之以聚，物（质）聚合实体，体之 亦形矣。 ” 问曰： “所与万物也何？” 师曰： “万物初蒙浑玄，清浊无分，上下无辨，亦‘浑沌’尔。 ‘浑沌’于浊卵，静动而变，变而传，传其亦离乎。 离而动剧，动剧乃传。传其不舍，转传于变，相向及离乎。所分而合， 继合而分之。无分其气结，气凝而其合之。合合以复动变球之形也。 球之，内坚外实；坚实于内，弥散于外。所：外虚内实，内外有 分，清浊有辨，上下能判。内外分以虚实。实其内，趋内趋坚；虚其 外，趋外趋虚。清浊辨，清以外浮，浊以内潜。清以外，浊以内潜， 清外上浮，内潜下以实，举外虚为浮。故：坚以实，虚以软。 ” 问曰： “此，趋内趋外之亦何乎？” 师曰： “内聚质凝，外散体虚。趋其虚体空散，散收以乎坚止， 聚集以散收。所虚散乃漂，从漂当球之，漂其空实也。 ”
前行广释116课脉络笔记
前行广释116课脉络笔记
摘要：
一、前行广释116课概述
二、课程主要内容梳理
1.知识点讲解
2.案例分析
3.实践应用
三、课程亮点与收获
四、建议与展望
正文：
三、课程亮点与收获
在前行广释116课的学习过程中，学员可以收获以下几点：
1.系统性强：课程内容全面、系统，从基本概念到实践应用，环环相扣，有助于学员建立完整的知识体系。
2.实用性强：课程案例丰富，注重实践应用，使学员在理论学习的基础上，切实提升实际工作能力。
3.师资优秀：课程由经验丰富的知名讲师授课，教学质量有保障，学员收获满满。
4.互动性强：课程设置互动环节，鼓励学员提问、发表观点，促进学员间的交流与学习。
四、建议与展望
1.建议学员在课后加强练习，巩固所学知识，提高实践能力。
2.鼓励学员参与课程讨论，积极分享学习心得，促进共同成长。
3.期待课程不断完善，为学员提供更多优质的学习资源。
4.希望学员能够在课程结束后，将所学应用到实际工作中，提升个人综合素质。
《西游记》第八回内容注解赏析
《西游记》第八回内容注解赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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前行广释116课脉络笔记
前行广释116课脉络笔记
【实用版】
目录
1.前行广释 116 课的背景和重要性
2.课脉络的主要内容
3.课脉络的实际应用和价值
正文
【前行广释 116 课脉络笔记】
前行广释 116 课是佛教密宗中的一部重要经典，主要讲述了佛教密
宗的修行方法和境界。
这部经典对于修行者来说，具有非常重要的指导意义。
因此，了解这部经典的脉络和内容，对于修行者来说，是必不可少的。
课脉络是这部经典中的一个重要部分，它主要讲述了佛教密宗的核心教义和修行方法。
课脉络的内容主要包括以下几个方面：
首先，课脉络讲述了佛教密宗的修行目标，即实现身心的解脱和觉悟。
在这个过程中，修行者需要通过观想和持咒等方法，逐步净化身心，达到觉悟的境界。
其次，课脉络介绍了佛教密宗的修行方法，包括观想、持咒、禅修等。
这些方法都是为了帮助修行者实现身心的解脱和觉悟。
最后，课脉络讲述了佛教密宗的修行境界，包括初地、二地、三地等。
这些境界是修行者通过观想和持咒等方法，逐步提升身心，达到的境界。
课脉络的实际应用和价值主要体现在以下几个方面：
首先，课脉络可以帮助修行者更好地理解佛教密宗的教义和修行方法，从而提高修行的效果。
其次，课脉络可以帮助修行者更好地掌握佛教密宗的修行境界，从而
更好地实现身心的解脱和觉悟。
最后，课脉络可以帮助修行者更好地指导自己的修行，从而更好地实现修行的目标。
总结起来，前行广释 116 课脉络笔记是一部非常重要的经典，它对于修行者来说，具有非常重要的指导意义。
拜魁星的诗句
拜魁星的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是拜魁星的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.魁星的诗句贺新郎春到云中早。
(.)恰梅花、雪后□□，锁窗寒悄。
鼓吹喧天灯市闹，在处鳌山蓬岛。
正新岁、金鸡唱晓。
1点魁星光焰里，这水晶、庭院知多少。
鸣凤舞，洞箫袅。
太平官府人嘻笑。
道紫微、魁星聚会，参差联照。
借地栽花河阳县，桃李芳菲正好。
暖沁入、东风池沼。
百里楼台天不夜，看祥烟、瑞谒相缭绕。
生意满，翠庭草。
菩萨蛮：魏了翁鸣蝉泊雨晴云湿。
游龙翦岸涪江碧。
气候尔和平。
满家浑是春。
公堂虽有酒。
不敌公真有。
寿宿对魁星。
颊红衫鬓青。
水调歌头：王迈天上1灯满，引起万灯明。
不知今夕何夕，平地有蓬瀛。
西母瑶池称寿，南守锋车催觐，2美1时并。
1点魁星现，长侍老人星。
心事好，天与寿，鬓长青。
不将锺鼎为乐，念念在朝廷。
此母宜生此子，须有医时良策，寿国福苍生。
子自坐黄阁，母自课黄庭。
夏日游德州赠高4：骆宾王日观邻全赵，星临俯旧吴。
鬲津开巨浸，稽阜镇名都。
紫云浮剑匣，青山孕宝符。
封疆恢霸道，问鼎竞雄图。
神光包4大，皇威震8区。
风烟通地轴，星象正天枢。
天枢阴南北，地轴殊乡国。
辟门通舜宾，比屋封尧德。
言谢垂钩隐，来参负鼎职。
天子不见知，群公讵相识。
未展从东骏，空戢图南翼。
时命欲何言，抚膺长叹息。
叹息将如何，游人意气多。
白雪梁山曲，寒风易水歌。
泣魏伤吴起，思赵切廉颇。
凄断韩王剑，生死翟公罗。
罗悲翟公意，剑负韩王气。
骄饵去易论，忌途良可畏。
夙昔怀江海，平生混泾渭。
千载契风云，1言忘贱贵。
去去访林泉，空谷有遗贤。
言投爵里刺，来泛野人船。
缔交君赠缟，投分我忘筌。
成风郢匠斫，流水伯牙弦。
牙弦忘道术，漳滨恣闲逸。
聊安张蔚庐，讵扫陈蕃室。
虚室狎招寻，尊敬混浮沉。
1诺黄金信，3复白珪心。
霜松贞雅节，月桂朗冲襟。
灵台万顷浚，学府9流深。
谈玄明毁璧，拾紫陋籝金。
鹭涛开碧海，凤彩缀词林。
林虚星华映，水澈霞光净。
霞水两分红，川源4望通。
雾卷天山静，烟销太史空。
经解的注释和译文
经解的注释和译文《经解》原文：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。
其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
’”译文：孔子说：“到了一个国家，就能知道这个国家施行的教化是啥样的。
那这个国家的人要是温柔又敦厚呢，这就是《诗经》教化的结果；要是这人明白事理而且能知道长远的事儿呢，这就是《尚书》教化的结果；要是这人知识广博而且性子温和善良，这就是《乐经》教化的结果；要是这人内心洁净、细致入微呢，这就是《易经》教化的结果；要是这人恭恭敬敬、节俭又庄重，这就是《礼经》教化的结果；要是这人能连缀文辞、排比史事，这就是《春秋》教化的结果。
所以啊，《诗经》要是没教好，就容易让人变得傻愣愣的；《尚书》要是没教好，就容易让人胡说八道；《乐经》要是没教好，就容易让人变得奢侈；《易经》要是没教好，就容易让人变得刁钻；《礼经》要是没教好，就容易让人变得特别啰嗦；《春秋》要是没教好，就容易让人变得思想混乱。
那要是一个人温柔敦厚但是又不傻愣愣的，那这人对《诗经》的理解就很深刻；要是明白事理又能知道长远的事儿而且还不胡说八道，那这人对《尚书》的理解就很深刻；要是知识广博、性子温和善良又不奢侈，那这人对《乐经》的理解就很深刻；要是内心洁净、细致入微又不刁钻，那这人对《易经》的理解就很深刻；要是恭恭敬敬、节俭庄重又不啰嗦，那这人对《礼经》的理解就很深刻；要是能连缀文辞、排比史事还不思想混乱，那这人对《春秋》的理解就很深刻。
”出处：《礼记·经解》。
诗篇113篇的讲道解释
诗篇113篇的讲道解释《诗篇113篇的讲道解释》诗篇113篇是一篇充满力量与赞美的诗篇呢。
这诗篇啊，就像是一阵从古老岁月吹来的温暖而又神圣的风，吹进我们的心坎里。
诗篇113篇开篇就说：“你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。
”这就好比我们在一个盛大的聚会里，有人站出来大声地呼喊，让大家一起去关注那个最值得尊敬的人。
耶和华就像是这个聚会里最尊贵的主人，他有着无尽的荣耀和慈爱。
我们这些仆人呢，就像是在主人家里受到照顾和关爱的人，自然而然地要发出赞美呀。
如果一个家庭里，主人对仆人非常好，给他们吃的、住的，还关心他们的生活，那仆人难道不会心怀感激，想要去称赞主人吗？再看里面的语句，它赞美耶和华“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。
”这就像在说，不管是世界的这一头还是那一头，耶和华的光辉都能照耀到。
这就如同太阳一样，不管是东方的海边，还是西方的山巅，阳光都会洒到。
我们的生活也是如此啊，不管我们身处何方，不管是繁华的都市还是偏远的乡村，耶和华的名所蕴含的力量和爱都在那里。
诗中还提到“耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。
”这就像是在比较一座高耸入云的山峰和山脚下的小土丘。
万民就像是那众多的小土丘，而耶和华就如同那最高的山峰，高高在上，他的荣耀如同山峰上终年不化的积雪，洁白而又耀眼，远远超过天空中的一切。
我们在生活中常常会看到那些有权有势的人，觉得他们很了不起，可是和耶和华相比，他们就如同尘埃一般渺小啊。
而且啊，诗篇里也有着对耶和华关爱弱者的描述。
这就像一个强大的保护者，他不会忽视那些弱小无助的人。
在这个世界上，我们会看到很多弱小的生命，比如那些在贫困中挣扎的孩子，那些身体有残疾的人。
耶和华就像是一个随时准备伸出援手的救助者，他的爱如同温暖的炉火，能给那些在寒冷和困苦中的人带来希望和安慰。
这诗篇啊，也是一种提醒。
提醒我们在忙碌的生活中不要忘记去赞美，不要忘记那个给予我们一切的耶和华。
用救赎史的观点看《出埃及记全景—凡头生的都是我的!》刘道顺牧师
用救赎史的观点看《出埃及记全景—凡头生的都是我的!》刘道顺牧师用救赎史的观点看《出埃及记全景—凡头生的都是我的！》刘道顺牧师13章凡头生的都是我的！出13：2以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。
如果第12章的主题是“救赎”的话，那么可以说第13章的主题就是“献身”。
因为在第12章中我们唯一能做的就是“相信”。
但是，本章第2节提到“都是我的”，第12节提到“都要属耶和华”，这两节重复提到了“归给耶和华”。
神之所以这样说是因为他在埃及全地击杀长子的时候，以色列头生的因逾越节羔羊的代赎免了死亡，这样他们就理应归神。
这就是救赎或代赎教义所带出来的“原理”。
这样看来，第12章在先，第13章在后，这个顺序不能改变。
我们要明确的一点是，神说“是我的”绝对不是说神抢了“本来属于我们的东西”。
有什么是神没有的吗？难道会贪图我们这些罪人的东西？神将他们从法老（撒但）手中救赎（支付赎价）回来，并以之为神的百姓，神的儿女，这是神无比浩荡的洪恩。
本章四次（3，9，14，16）强调了耶和华用大能的手将你“从埃及领出来”，“引导”一词也相伴反复出现了九次之多。
神并没有将他们领出埃及就弃之于不顾，而是在前面“领他们的路”（21），像牧者一样引导他们前行。
这就是意味着神为他们负责任。
“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
”因为他们是神支付赎价买（救赎）回来的神的百姓。
因此这里强调了要吃不发酵的无酵饼（3-10），即叫他们守无酵节。
第一，为了叫他们不要忘了神的救赎之恩。
第二，为了叫他们像神的百姓一样过分别为圣的生活。
这就是救赎或代赎教义所带出来的“原理”。
根据这一救赎原理，第13章的主题就为“凡头生的都是我的！”下面我们将分三个单元来分享本章的内容。
第一单元（1-2，11-16）长子都要用羔羊代赎第二单元（3-10）要守逾越节和无酵节第三单元（17-22）耶和华在前面引导他们第一单元（1-2，11-16）长子都要用羔羊代赎“那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。
诗篇一百一十六篇逐节解释
1111
诗篇 116 篇是一首感恩诗，描述诗人在患难中蒙神拯救而感恩，全篇共 19 节，每节的解释如下：
1-2 节：诗人述说神拯救他脱离患难，他要向神歌唱、称谢和赞美。
3-4 节：诗人在急难中求告神，神就应允他，因神有慈爱和丰盛的救恩。
5-7 节：诗人在患难中思想神的慈爱和信实，就有力量和安慰。
8-11 节：诗人述说他曾向神许愿，如今蒙拯救，就要向神还愿。
12-14 节：诗人述说他在患难中倚靠神，神就使他在仇敌面前蒙羞。
15-16 节：诗人述说他在患难中呼求神，神就拯救他。
17-19 节：诗人述说他要在耶和华殿中，在神面前还愿，向神献上感恩祭。
这首诗篇让我们看到诗人在患难中倚靠神，神就拯救他，使他在仇敌面前蒙羞。
诗人因此向神感恩，并且许愿要向神还愿，向神献上感恩祭。
这首诗篇也提醒我们，无论在任何环境中，我们都可以倚靠神，神是我们的帮助和力量。
我们也要向神感恩，并且向神还愿，向神献上感恩祭。
11品原文及译文
11品原文及译文
以下是《一切都是最好的安排》第十一品的原文及译文：
原文：
须菩提。
如恒河中所有沙数。
如是沙等恒河。
于意云何。
是诸恒河沙。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
但诸恒河。
尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
若有善男子。
善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
若善男子。
善女人。
于此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德胜前福德。
译文：
须菩提，就像恒河中的所有沙数，像沙子数量那么多的恒河，你的意思怎么样？那么多恒河的沙子，是不是很多呢？须菩提回答说，很多，世尊。
只所有恒河的数量就多到没有办法计算了，更何况是河中的沙子啊。
须菩提，我今天就实话告诉你，如果有善男子、善女人，用人间最珍贵的七宝装
满所居住的这个如恒河沙子数量一样多的三千大千世界，来进行布施，所得的福德多不多呢？须菩提回答说，很多，世尊。
如果善男子、善女人能够持诵此经，甚至只是受持其中的四句偈语，并为他人解说，那么这种福报将远远胜过上面所说的福德。
诗篇115篇深度灵修一一分享
诗篇115篇深度灵修一一分享一、整体背景与主旨。
诗篇115篇是一首赞美诗，表达了以色列人对耶和华神的尊崇与信赖。
当时的以色列人可能处于一个周围外邦人多神崇拜盛行的环境中，这篇诗篇鲜明地对比了耶和华神的独一性、全能性与那些偶像的虚无。
二、经文解析与灵修感悟。
1. 第1 - 2节：神的荣耀与以色列的盼望。
- “耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归与你的名！为何容外邦人说：‘他们的神在哪里呢？’”- 这里诗人首先表达了一种谦卑的态度，不将荣耀归给自己，而是归给神。
在灵修中，这提醒我们要时刻保持谦卑，认识到我们所有的成就、恩赐都是神的慈爱和诚实的体现。
当面对外界的质疑，如同外邦人对以色列神的质疑时，我们应该坚信神的存在和作为。
我们生活中也会遇到他人对我们信仰的质疑，这时候我们不能靠自己去争得荣耀来回应，而是要依靠神，让神的荣耀在我们的生命中彰显，使那些质疑者看到神的真实。
2. 第3 - 8节：偶像与真神的对比。
- “我们的神在天上，都随自己的意旨行事。
他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。
”- 这一段对偶像的描述极其生动，通过列举偶像在感官功能上的缺失，深刻地揭示了偶像的虚无。
在灵修中，这使我们反思现代社会中的“偶像”。
虽然我们可能不会去崇拜金、银铸造的神像，但我们可能会将金钱、权力、地位等当作偶像。
这些东西看似能给我们带来满足，但实际上如同诗篇中的偶像一样，是虚空的。
它们无法像神一样给予我们真正的生命意义、爱和永恒的保障。
我们的神是在天上的，他是全能的，随自己的意旨行事，他能真正地介入我们的生活，倾听我们的祷告，看见我们的需要，而那些虚假的偶像却什么都做不了。
3. 第9 - 11节：对神的信赖 - 不同群体的态度。
- “以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。
第115首上帝极爱犯罪的人
•上帝极爱犯罪的极其爱疼， 爱我就是上帝， 他差救主临到世间， 为我钉十字架。
由信我知主是属我， 为我牺牲自己， 他死使我得着永活， 流血洗我清洁。
爱疼爱疼极其爱疼， 爱我就是上帝， 他差救主临到世间， 为我钉十字架。
圣徒尚住在此世间， 皆可快乐欢喜， 后日所望荣光平安， 这时主要给你。
爱疼爱疼极其爱疼， 爱我就是上帝， 他差救主临到世间， 为我钉十字架。
撒但权势信徒会胜， 满心赞美感恩， 到要临终靠主免惊， 由他得胜有余。
爱疼爱疼极其爱疼， 爱我就是上帝， 他差救主临到世间， 为我钉十字架。
六祖坛经全文及译文讲解
六祖坛经全文及译文讲解《行由品第一》原文部分内容：•时，大师至宝林。
韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
师升座次。
刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰：“善知识，菩提自性，本来清净。
但用此心，直了成佛。
善知识，且听惠能行由得法事意。
”•惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店。
客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
惠能一闻经语，心即开悟。
遂问：‘客诵何经？’客曰：‘《金刚经》。
’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。
我到彼中礼拜，听受此经。
大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
’惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。
•祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。
自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
火急速去，不得迟滞。
思量即不中用，见性之人，言下须见。
若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
”•神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”•惠能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”译文讲解：•当时，六祖大师到了宝林寺。
韶州的韦刺史和官员们进入山中，邀请大师到城里的大梵寺讲堂，为大众开启佛法因缘、演说佛法要义。
六祖登座后，韦刺史等三十多人，以及儒宗学士等三十多人，还有僧、尼、道、俗一千多人，同时向六祖行礼，希望听闻佛法的要点。
六祖告诉众人：“善知识们，菩提自性原本就是清净的。
只要运用此心，当下就能了悟成佛。
现在听我惠能讲讲求法、得法的经历。
” 这部分强调了六祖说法的场景以及提出了“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛” 的重要观点，为后文的展开奠定了基础。
诗篇116篇逐节解释
诗篇116篇逐节解释诗篇 116 篇啊，那真的是充满了奇妙与感动！第一节就像是一把钥匙，打开了我们心灵深处的那扇门。
“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
”你想想看，这不就像是你在黑暗中呼喊，而上帝就像那束温暖的光，回应了你！比如当你遇到困难，感到无助的时候，你向上帝祈祷，然后你真的感觉到了一种力量，一种安慰，这难道不神奇吗？接着看第二节，“他既向我侧耳，我一生要求告他。
”哇，这是多么坚定的信念啊！就好像你认定了一个朋友，知道他永远会在你身边，你会一辈子都和他倾诉。
比如说，你有个特别知心的伙伴，无论何时你找他，他都在，这种感觉多棒啊！再看后面的，“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
”这描述得多形象啊！就好像你被一团乱糟糟的线缠住了，怎么也挣脱不开，那种痛苦和挣扎真的让人感同身受。
好比你在生活中遇到了一个接一个的难题，让你觉得快要窒息了。
“那时，我便求告耶和华的名，说，耶和华啊，求你救我！”这是多么直接的呼喊啊！就好像你在绝望中大声喊着救命，渴望有人能拉你一把。
比如你在大海中快要溺水了，拼命地呼喊着希望有人来救你。
诗篇 116 篇的每一节都像是一幅画，生动地展现在我们面前。
它让我们感受到了诗人的喜怒哀乐，也让我们看到了自己的影子。
我们在生活中不也会经历这些吗？有快乐，有痛苦，有绝望，也有希望。
在我看来，诗篇 116 篇就是一本人生的指南。
它告诉我们，无论遇到什么，都要相信上帝，都要向他呼喊。
因为他会在我们最需要的时候出现，给我们力量，给我们安慰。
它让我们明白，生活虽然充满了挑战，但只要我们心中有信仰，就一定能够度过难关。
这就是诗篇 116 篇的魅力所在，它能让我们在纷繁复杂的世界中找到方向，找到属于我们自己的那份宁静和力量。
诗篇115章每节讲解
诗篇115章每节讲解
摘要：
一、导语
二、施工现场的基本情况
三、调研检查的过程与发现
四、施工现场的问题与建议
五、总结
正文：
一、导语
为了解我国施工现场的实际情况，提高施工质量与安全，本文将对某施工现场进行调研检查，并报道相关情况。
二、施工现场的基本情况
本次调研检查的施工现场位于某城市的在建住宅小区，项目包括多栋住宅楼以及配套设施，工程总建筑面积约XX 万平方米。
施工现场共有数百名工人进行作业，分为数个施工区域。
三、调研检查的过程与发现
在调研检查过程中，我们重点查看了施工现场的安全设施、施工质量、环保措施等方面的情况。
经过实地查看，我们发现施工现场存在以下几个问题：
1.安全设施不完善：部分施工区域的安全网设置不规范，防护栏杆缺失，施工现场临时通道不畅，存在安全隐患。
2.施工质量有待提高：部分墙体砌筑不规范，砂浆层不均匀，混凝土浇筑质量参差不齐，影响整体工程质量。
3.环保措施不到位：现场建筑垃圾未进行有效覆盖，扬尘问题严重，对周围环境造成一定影响。
四、施工现场的问题与建议
针对施工现场存在的问题，我们提出以下建议：
1.加强安全设施建设：施工方应严格按照相关规定，设置安全网、防护栏杆等设施，保证施工现场的安全通道畅通，消除安全隐患。
2.提高施工质量：施工方应加强对施工人员的技术培训，严格执行施工规范，确保施工质量符合相关标准。
3.落实环保措施：施工方应及时清理建筑垃圾，对现场进行有效覆盖，减少扬尘污染，保护周围环境。
五、总结
通过本次调研检查，我们了解到施工现场在安全、质量、环保等方面存在的问题，并提出了相应的建议。
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刘道顺救赎性解经诗篇115
这里说，求神千万不要将荣耀归给我们，而是归给神吧！还讲了偶像，偶像是有口也不能说，有耳朵也不能听，有手也不能摸。
造偶像的和偶像都是一样的。
之后说，以色列啊，神是你的帮助，你的盾牌。
亚伦家啊，依靠耶和华吧！他是你们的帮助，是你们的盾牌。
敬畏耶和华的，依靠他吧！他是你们的帮助和你们的盾牌。
耶和华赐福给以色列家和亚伦的家。
无论是谁？凡敬畏耶和华的，主都必赐福给他。
还有，你们的子孙也日渐加增，日渐兴旺。
15节说，你们是蒙福的人，你们蒙了造天地之耶和华的福。
神说，以色列啊，你是幸福的，你已经蒙了造天地之耶和华的福。
我们应该发现，我们已经是蒙了恩典的人，我们的罪已经得到了赦免。
幸福也是同样，不是我们觉得自己幸福就是幸福，神已经告诉我们，我们是蒙恩典的人，已经是幸福的人。
我们蒙了谁的恩典呢？蒙了谁赐的福呢？是蒙了造天地之耶和华的福。
信心有三个阶段，第一个阶段是发现自己。
啊，我是这么恶的一个人，真是没有福气的人，是只能遭咒诅的一个人。
发现自己是没有福气的人，发现我怎么做也是遭咒诅，这是最重要的悔改。
以前有生辰八字不好的人，因此把自己卖给别人。
我父亲就是这样，他曾经把自己卖给了巫婆。
所以我父亲有两个妈妈，一个是我的奶奶，还有一个是那个巫婆。
小的时候，我不太清楚是怎么回事，就以为我有两个奶奶。
后来我才知道，那个巫婆奶奶是算卦的。
我父亲的生辰八字不好，如果这样下去的话，可能会短命，于
是家人把我父亲卖给了巫婆。
因此，我父亲不是他妈妈的儿子了，而是巫婆的儿子了。
家人这样处理了这件事。
后来，我明白了一点，人真的没有办法的时候，真的没有福气的时候，甚至想借巫婆的光蒙恩典生活。
我们蒙恩典的是，耶稣把我们买下了，耶稣用他的宝血买下了我们。
我们的生辰八字已经没有了，因为我们已经属于了耶稣。
发现自己，是信仰的第一个阶段。
我们的老仆人就是这样。
他19岁的时候发现他所做的一切都失败了，他发现继续依靠自己以后还是不行，于是他把自己卖给了耶稣，耶稣把他买下了，耶稣成为了他的主人，耶稣来引领他的人生。
信仰的第二个阶段是祈求。
发现自己不行，因此依靠耶稣，求耶稣。
神啊，你赦免我的罪吧！你引领我的人生吧！但不是一直祈求、祷告。
信仰的第三个阶段，是要相信凡是祈求的，信是得着就必得着。
如果祷告了，那么就相信已经得着了。
求神医治病，那么就相信病已经好了，相信我们所求的已经得到了。
发现自己，然后求神，之后相信，我们如果经历这三个阶段的话就是蒙福的人。
耶稣已经赦免了我们的罪，我们相信并接受的时候就已经没罪了，我们就可以坦然地宣布，我们是义人。
同样，我们已经是蒙了祝福的人，蒙了造天地之耶和华的福。
这是《诗篇》115篇所要讲述的内容。
天是耶和华的，地赐给了我们。
在地上，我们也蒙福。
神一直往这个方向引领我们。
我们已经蒙了莫大的恩典。
不是求神赦免罪，而是罪已经被赦免了，我们已经是完全的
人。
撒但特别紧张的一点是：我们相信我们是完全的人。
这样的话，撒但就无法攻击我们，所以撒但很紧张。
于是，撒但一直欺骗我们，让我们觉得虽然祈求赦免罪，但我们还不是圣洁的，只有努力求才能圣洁。
撒但一直这样欺骗我们。
很多人知道耶稣担当了人类的罪，但是不敢说：“我没有罪了，我圣洁了，我是义人了！我是蒙福的人了！”然而，圣经中说我们已经蒙了造天地之耶和华的福，这样的福气已经临到我们身上，多么感谢啊！信仰成长的人，会相信神已经垂听了他的祷告，信是得着就必得着。
“我的疾病已经好了，我是健康的人！”神会向着拥有这样信心的人大大地做工，特别感谢！。