湖南省新田县第一中学高中语文《第二单元《老子》五章(下)+《孟子见梁惠王》课件 《中国文化经典研读》

注： 作：生长； 生： 夫： 唯： 去： 始：拒绝； 有：
注： 作：生长； 夫： 唯： 去： 始：拒绝； 生：生养（万物）； 有：
注： 作：生长； 夫： 唯： 去： 始：拒绝； 生：生养（万物）； 有：占为己有；
注： 作：生长； 始：拒绝； 生：生养（万物）； 有：占为己有； 夫：句首发语词，无义； 唯： 去：
八十章：
国土小，人民稀少。（即使）有各种 器具却并不使用。使人民不用生命去冒 险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却 没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没 有机会去使用。使人民回复到结绳记事的 时代，（使人民）有甜美的饮食，美丽的 衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之 间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互 相听闻,但邻里间从生到死,却互不往来。
【孟子的思想】
【孟子的思想】
【孟子的思想】
【孟子的思想】
【孟子的思想】
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有 ‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以 利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之 国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其
本章针对社会病态，老子提出治理的 方案。 老子先从反面讲应该去除哪些东西， 再从正面讲应该怎么做； 老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义 等道德规范。他认为“圣”、“智”产生 法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民 的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举， 人民就可以得到切实的利益。
七十八章：
七十八章：
‚天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是 以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而 不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。”
注： 作： 生： 夫： 唯： 去： 始： 有：
注： 作：生长； 生： 夫： 唯： 去： 始： 有：
注： 作：生长； 始：拒绝； 生：生养（万物）； 有：占为己有； 夫：句首发语词，无义； 唯：表原因的语气副词； 去：
注： 作：生长； 始：拒绝； 生：生养（万物）； 有：占为己有； 夫：句首发语词，无义； 唯：表原因的语气副词； 去：失去。
译文：
天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑； 都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无 由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长 短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在， 音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出 现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教 导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物 却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作 用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为 不居功，所以（功）才不会失去。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？”
叟：对老人的尊称 亦：句首助词，无义
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？”
叟：对老人的尊称 亦：句首助词，无义
□译文:
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：‚老 先生，你不远千里而来，将对我国有什 么‘利’处吗？‛
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有 ‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大 夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利 吾身？’上下交征利，而国危矣。 亦：
子曰：“君子义以质，礼以行之,
孙以出之，信以成之。君子哉！”
-----《威慑灵公》
子曰：“君子喻于义，小人喻于 利。” -----《里仁》
孟子（前372年～前289年）
山东邹城人，汉族。名 轲，字子舆，又字子车、子 居。父名激，母邹氏。孟子 远祖是鲁国贵族孟孙氏，后 家道衰微，从鲁国迁居邹 国。孟子三岁丧父，孟母艰 辛地将他抚养成人，孟母管 束甚严，其‚孟母三迁‛、 ‚孟母断织‛等故事，成为 千古美谈，是后世母教之典 范。孟子的文章说理畅达， 气势充沛并长于论辩。
世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的 力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能 代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天 下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者 说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君 主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君 王。正面的话听起来像是反话。
本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道 理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子 认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透 石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了 它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。 这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧 无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入 理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为， 体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对 国家和人民实行“无为而治”。 本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老 子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
君者必百乘之家。万取千焉，千取百 焉，不为不多矣。苟为后义而先利， 不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未 有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’ 而已矣，何必曰‘利’？”
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？” 扫清文字障碍 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有 ‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以 利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之 国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其
君者必百乘之家。万取千焉，千取百 焉，不为不多矣。苟为后义而先利， 不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未 有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’ 而已矣，何必曰‘利’？”
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？”
叟： 亦：
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里 而来，亦将有以利吾国乎？”
叟：对老人的尊称 亦：
本章内容分两层次：
在前一层意思的基础上，展开第二层意思:
十九章
十源自文库章
放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益； 抛弃了“仁”和“义”百姓才能回到孝慈。放弃 追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法 度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现 单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问， 没有忧愁。