3.婚姻类型及其家庭形式
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（三）婚姻及其家庭形式
1.群婚
人们实行群婚的时间实行当漫长的，这包括了前氏族公社时期 和母系氏族公社的前期和中期。人类先是实行集团内的群婚，也就 是通所说的血缘婚（班辈婚）；然后才实行的集团外群婚，通常被 称为氏族外群婚。 （1）血缘婚及其家庭形式 时间：前氏族公社 血缘家庭是人类历史上第一种家庭形式。在原始社会的旧石器 时代，人类经过长期经验的积累，认识到不同年龄人的生理差别， 在内部逐渐地选择了按辈份划分的婚姻，即年龄相近的青壮年兄弟 姊妹相互通婚，排斥了上下辈之间的婚姻关系。这时，姐妹是兄弟 的共同妻子；兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血缘。血缘 家庭既是一个独立的生产单位，又是一个独立的生活单位。这是婚 姻家庭发展史上的第一个大进步。
（2）“阿注”婚姻
直到20世纪四五十年代，我国云南宁蒗彝族自治县永宁纳 西族还残存着一种“阿注”婚姻。他为我们提供了对偶制婚姻 家庭的产生及其初始阶段的大致情形。结交阿注有长期（3-20、 30年）和短期（几天几个月或一年半载）之分，一般正常的人 一生结交过几个或一二十个阿注，个别甚至有上百个，有些是 长、短期阿注同时存在。结交阿注须遵循古老的惯例----族外 婚。基于双方自愿，随时都可以开始结交；相应地，阿注关系 的解除也极为容易，如一方不接待或不拜访，就称为结束关系 的理由。
2.对偶制婚姻家庭
（1）时间：母系家族公社 对偶婚是个体婚的初级阶段。在这一阶段上，一个男子和 一个女子共同生活于母系家族公社之中。婚姻的缔结，一般 通过需通过某种手续或仪式，如交换礼物、请人引见等。起 初缔结婚姻往往还是当事人的事情，往后则要受到母亲及家 族公社其他长辈们的某种干预。 特点：主要是一对男女的结合尚不牢固，容易为任何一 方撕破；一旦离异，双方都有重新寻找配偶的自由权利，所 生子女归母亲所在的氏族和家族公社。
级别婚
19世纪在澳大利亚土著中发现的级别婚也是一种族外群婚形 式。在澳大利亚芒特-甘比尔地区的部落中，有克洛基（白鹦鹉） 和库米德（黑鹦鹉）两个婚级；同时他们又是两个氏族。 以性别说，每个婚级都包括了男、女两部分（每个婚级的男 子们都是兄弟，女子们都是姊妹，他们均出自同一假定的女祖 先），因而存在两个婚级就有四个性级。他们实行两个婚级、四 个性级的级别婚。
3.一夫一妻制婚姻家庭
（1）社会主义时期的一夫一妻制婚姻家庭 第一，占主导地位的公有制是婚姻家庭的经济基础。 第二，在不违背国家政策，法律的前提下，实行婚姻自由。 第三，严格实行一夫一妻制。 第四，无条件地实行男女平等。 第五，社会主义法律保护妇女、儿童和老人的合法权益。
环形婚（环形联系婚的简称） 环形婚是族外群婚的另一种形式。它大概在母系氏族公社时 期即已存在。不过，我们今天所能看到的环形婚实例，都是父系 制度下的残余。按父系概念来说，是一种单向舅表婚，即舅家的 女儿要固定嫁给姑家的儿子，而舅家的儿子不许倒娶姑家的女儿。 它的残余形态，直到20世纪中叶，在我国独龙族、景颇族中都还 存在。
（3）综合国内外民族学资料，可以追溯古代对偶制婚姻家庭形式具有以 下特点（为原始古典的形态，而不是近现代的残余形态）： 一是，婚姻建立在一男一女成对配偶的基础上，出现了一夫一妻制的萌 芽，成为一种初期的个体婚姻，但未完全排除不同表现形式的群婚残余习俗 （缺乏独占的同居），婚姻关系很容易由任意一方撕破，因而对偶家庭很不 稳定。 二是，因社会上尚未形成一种可以左右当事人的道德规范，所以婚姻家 庭的建立和解体，取决于当事人的意愿。 三是，没有产生出单独的亲属制度，仍沿用群婚时期的类别式亲属制度。 四是，夫妻居住地起初实行望门局，男子只是晚上才去拜访妻子；随后 实行从妻居，男子离开母亲氏族搬到妻子那居住；当母系家族公社向父系家 族公社过渡后，逐渐改行从夫居。其中从妻居是最基本的形式。 五是，从子女只知其母不知其父发展到知母又知父，但父系制确立之前， 无论对偶家庭、家族公社和氏族，仍以女性为中心，按照母系制度计算血缘 亲属关系和确定财产继承。 六是，由于自身的脆弱没有独立的家庭经济，完全依附于实行集体劳动、 共同消费的原始共产制家族公社。
长期阿注关系的特点： 第一，相对来说，长期阿注是主要的配偶，短期的则是补 充性质的次要配偶。 第二，虽然结交了长期阿注后并不排除自由结交短期阿注的 权利，但长期阿注在性生活方面享有优先权。只要双方有结交 长期阿注的愿望，男子必须采取简单而又不可缺少的行动—— 把被窝搬到女子客房去，这意味着从此可以正大光明地在这里 同宿。双方的短期阿注通常都要注意回避，而短期阿注也尊重 人家的优先权。 第三，结交长期阿注已不再满足于馈赠小礼物，而发展到 了男子对女家的物质帮助，参加女家的经济活动，乃至双方家 庭（“依度”）还有生产协作关系（“依底”） 。 第四，基于长期阿注关系的存在，父子观念开始出现。如 有的男阿注派人为产妇送食品，为婴儿送衣物等，有的女阿注 带子女去为生父奔丧等。但，这种父子关系的确认未形成社会 规范，所以许多人明知是父子也不相认，途中偶遇也冷若冰霜。
3.一夫一妻制婚姻家庭
时间：父系家族公社开始 从婚姻方面来看，除初期还保留有对偶残余外，一般都实行一夫一妻制的个 体婚 1.对偶制向一夫一妻制 （1）过渡 第一，父亲对子女的确认 首先，（名字问题）最初，将个人的名字和氏族的名字合二为一，往后才 发展起母子联名制，后来发展为父子联名。 其次，“产翁坐褥”，我国古籍记载了南方一些少数民族盛行“产翁坐 褥”。当妻子生下孩子，丈夫就学着产妇坐月子。 第二，改妻方居住为夫方居住 当男子的经济地位不断增强并与旧传统产生不可调和的矛盾时，男子就将妻 子娶到自己的氏族来，保证子女确系自己所传。 第三，通过抢劫妇女缔结婚姻家庭。由于母权制习惯势力的抗拒，男子为实 行夫方居住，彻底完成对偶制向一夫一妻制的转变，就采取抢劫福怒来缔结婚 姻，后来慢慢成为较为通行的一种惯例。 （2）阶级社会的一夫一妻制婚姻家庭 不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长 城的公有制的胜利为基础的家庭形式
那普路亚群婚 排除了兄弟姐妹（起初是同胞，后来扩至远方房的）之间的 婚姻关系人类婚姻发展史上的第二大进步。由美国人类学家摩尔 根命名，并把它作为群婚家庭的典型。普那路亚（punalua）是 夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称是从最早发现实行这 种家庭形式的夏威夷群岛的土34;；共夫的一群妻子也互称“普那路亚”。这种家 庭制度是群婚发展的最典型的阶段。 丈夫和妻子分属于各自所在的母方氏族，只是过性生活时， 男子才去妻方氏族拜访妻子。日常的生活和生产，夫妻是分别依 附于自己的氏族公社，孩子归母亲氏族，也只能继承母亲的财产。
（2）氏族外群婚及其家庭形式 时间：母系氏族公社 随着对劳动工具——主要是石器制作技术水平的提高，人们生活水 平也有所提高，且有了较为稳定的定居生活。形成的各集团之间为了建 立起社会方面的联系，开始缔结婚姻。为了扩大物质资料生产，满足日 益增长的人口的生活需要，族群之间必须保持一定的经济合作和社会联 系，于是便产生了各族群之间的通婚。同时，经过长期生活经验的积累 和自然选择规律的作用，人们逐渐认识到族外通婚对后代体质发育有益， 并形成了同母所生子女间不应发生性交关系的观念，于是在家庭内部开 始排除兄弟姐妹间的婚姻关系，实行两个族群集团之间的通婚，这就是 普那路亚家庭形式。例如：基诺族直至20世纪中叶，在他们中间还存在 男女通性的总称。
1.群婚
人们实行群婚的时间实行当漫长的，这包括了前氏族公社时期 和母系氏族公社的前期和中期。人类先是实行集团内的群婚，也就 是通所说的血缘婚（班辈婚）；然后才实行的集团外群婚，通常被 称为氏族外群婚。 （1）血缘婚及其家庭形式 时间：前氏族公社 血缘家庭是人类历史上第一种家庭形式。在原始社会的旧石器 时代，人类经过长期经验的积累，认识到不同年龄人的生理差别， 在内部逐渐地选择了按辈份划分的婚姻，即年龄相近的青壮年兄弟 姊妹相互通婚，排斥了上下辈之间的婚姻关系。这时，姐妹是兄弟 的共同妻子；兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血缘。血缘 家庭既是一个独立的生产单位，又是一个独立的生活单位。这是婚 姻家庭发展史上的第一个大进步。
（2）“阿注”婚姻
直到20世纪四五十年代，我国云南宁蒗彝族自治县永宁纳 西族还残存着一种“阿注”婚姻。他为我们提供了对偶制婚姻 家庭的产生及其初始阶段的大致情形。结交阿注有长期（3-20、 30年）和短期（几天几个月或一年半载）之分，一般正常的人 一生结交过几个或一二十个阿注，个别甚至有上百个，有些是 长、短期阿注同时存在。结交阿注须遵循古老的惯例----族外 婚。基于双方自愿，随时都可以开始结交；相应地，阿注关系 的解除也极为容易，如一方不接待或不拜访，就称为结束关系 的理由。
2.对偶制婚姻家庭
（1）时间：母系家族公社 对偶婚是个体婚的初级阶段。在这一阶段上，一个男子和 一个女子共同生活于母系家族公社之中。婚姻的缔结，一般 通过需通过某种手续或仪式，如交换礼物、请人引见等。起 初缔结婚姻往往还是当事人的事情，往后则要受到母亲及家 族公社其他长辈们的某种干预。 特点：主要是一对男女的结合尚不牢固，容易为任何一 方撕破；一旦离异，双方都有重新寻找配偶的自由权利，所 生子女归母亲所在的氏族和家族公社。
级别婚
19世纪在澳大利亚土著中发现的级别婚也是一种族外群婚形 式。在澳大利亚芒特-甘比尔地区的部落中，有克洛基（白鹦鹉） 和库米德（黑鹦鹉）两个婚级；同时他们又是两个氏族。 以性别说，每个婚级都包括了男、女两部分（每个婚级的男 子们都是兄弟，女子们都是姊妹，他们均出自同一假定的女祖 先），因而存在两个婚级就有四个性级。他们实行两个婚级、四 个性级的级别婚。
3.一夫一妻制婚姻家庭
（1）社会主义时期的一夫一妻制婚姻家庭 第一，占主导地位的公有制是婚姻家庭的经济基础。 第二，在不违背国家政策，法律的前提下，实行婚姻自由。 第三，严格实行一夫一妻制。 第四，无条件地实行男女平等。 第五，社会主义法律保护妇女、儿童和老人的合法权益。
环形婚（环形联系婚的简称） 环形婚是族外群婚的另一种形式。它大概在母系氏族公社时 期即已存在。不过，我们今天所能看到的环形婚实例，都是父系 制度下的残余。按父系概念来说，是一种单向舅表婚，即舅家的 女儿要固定嫁给姑家的儿子，而舅家的儿子不许倒娶姑家的女儿。 它的残余形态，直到20世纪中叶，在我国独龙族、景颇族中都还 存在。
（3）综合国内外民族学资料，可以追溯古代对偶制婚姻家庭形式具有以 下特点（为原始古典的形态，而不是近现代的残余形态）： 一是，婚姻建立在一男一女成对配偶的基础上，出现了一夫一妻制的萌 芽，成为一种初期的个体婚姻，但未完全排除不同表现形式的群婚残余习俗 （缺乏独占的同居），婚姻关系很容易由任意一方撕破，因而对偶家庭很不 稳定。 二是，因社会上尚未形成一种可以左右当事人的道德规范，所以婚姻家 庭的建立和解体，取决于当事人的意愿。 三是，没有产生出单独的亲属制度，仍沿用群婚时期的类别式亲属制度。 四是，夫妻居住地起初实行望门局，男子只是晚上才去拜访妻子；随后 实行从妻居，男子离开母亲氏族搬到妻子那居住；当母系家族公社向父系家 族公社过渡后，逐渐改行从夫居。其中从妻居是最基本的形式。 五是，从子女只知其母不知其父发展到知母又知父，但父系制确立之前， 无论对偶家庭、家族公社和氏族，仍以女性为中心，按照母系制度计算血缘 亲属关系和确定财产继承。 六是，由于自身的脆弱没有独立的家庭经济，完全依附于实行集体劳动、 共同消费的原始共产制家族公社。
长期阿注关系的特点： 第一，相对来说，长期阿注是主要的配偶，短期的则是补 充性质的次要配偶。 第二，虽然结交了长期阿注后并不排除自由结交短期阿注的 权利，但长期阿注在性生活方面享有优先权。只要双方有结交 长期阿注的愿望，男子必须采取简单而又不可缺少的行动—— 把被窝搬到女子客房去，这意味着从此可以正大光明地在这里 同宿。双方的短期阿注通常都要注意回避，而短期阿注也尊重 人家的优先权。 第三，结交长期阿注已不再满足于馈赠小礼物，而发展到 了男子对女家的物质帮助，参加女家的经济活动，乃至双方家 庭（“依度”）还有生产协作关系（“依底”） 。 第四，基于长期阿注关系的存在，父子观念开始出现。如 有的男阿注派人为产妇送食品，为婴儿送衣物等，有的女阿注 带子女去为生父奔丧等。但，这种父子关系的确认未形成社会 规范，所以许多人明知是父子也不相认，途中偶遇也冷若冰霜。
3.一夫一妻制婚姻家庭
时间：父系家族公社开始 从婚姻方面来看，除初期还保留有对偶残余外，一般都实行一夫一妻制的个 体婚 1.对偶制向一夫一妻制 （1）过渡 第一，父亲对子女的确认 首先，（名字问题）最初，将个人的名字和氏族的名字合二为一，往后才 发展起母子联名制，后来发展为父子联名。 其次，“产翁坐褥”，我国古籍记载了南方一些少数民族盛行“产翁坐 褥”。当妻子生下孩子，丈夫就学着产妇坐月子。 第二，改妻方居住为夫方居住 当男子的经济地位不断增强并与旧传统产生不可调和的矛盾时，男子就将妻 子娶到自己的氏族来，保证子女确系自己所传。 第三，通过抢劫妇女缔结婚姻家庭。由于母权制习惯势力的抗拒，男子为实 行夫方居住，彻底完成对偶制向一夫一妻制的转变，就采取抢劫福怒来缔结婚 姻，后来慢慢成为较为通行的一种惯例。 （2）阶级社会的一夫一妻制婚姻家庭 不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长 城的公有制的胜利为基础的家庭形式
那普路亚群婚 排除了兄弟姐妹（起初是同胞，后来扩至远方房的）之间的 婚姻关系人类婚姻发展史上的第二大进步。由美国人类学家摩尔 根命名，并把它作为群婚家庭的典型。普那路亚（punalua）是 夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称是从最早发现实行这 种家庭形式的夏威夷群岛的土34;；共夫的一群妻子也互称“普那路亚”。这种家 庭制度是群婚发展的最典型的阶段。 丈夫和妻子分属于各自所在的母方氏族，只是过性生活时， 男子才去妻方氏族拜访妻子。日常的生活和生产，夫妻是分别依 附于自己的氏族公社，孩子归母亲氏族，也只能继承母亲的财产。
（2）氏族外群婚及其家庭形式 时间：母系氏族公社 随着对劳动工具——主要是石器制作技术水平的提高，人们生活水 平也有所提高，且有了较为稳定的定居生活。形成的各集团之间为了建 立起社会方面的联系，开始缔结婚姻。为了扩大物质资料生产，满足日 益增长的人口的生活需要，族群之间必须保持一定的经济合作和社会联 系，于是便产生了各族群之间的通婚。同时，经过长期生活经验的积累 和自然选择规律的作用，人们逐渐认识到族外通婚对后代体质发育有益， 并形成了同母所生子女间不应发生性交关系的观念，于是在家庭内部开 始排除兄弟姐妹间的婚姻关系，实行两个族群集团之间的通婚，这就是 普那路亚家庭形式。例如：基诺族直至20世纪中叶，在他们中间还存在 男女通性的总称。