浅谈孔子的政治抱负及实施主张

浅谈孔子的政治抱负及实施主张

廖彦华

礼乐崩坏的春秋时代，社会秩序动荡，一生周游列国的孔子致力于匡求人欲横流、乱臣贼子横行的乱世，笔者力图就孔子的有关言论探讨孔子的政治抱负及实现途径。

孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁矣。”通过克己复礼，可见孔子思想出发点以“复礼”为己任，希望能够以恢复“周礼”的方式来整顿社会秩序，为此，孔子提出“礼治”的主张，大致有二：其一，用正名方式重建君君臣父父子的等级秩序；其二，是以上者垂范的方式达到治理天下的目的，正如其所言：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”我们不难知道孔子赞颂倡导的“礼治”实际上是对当时政治混乱，兵火不断，剥削过重的政局给予批判。

孔子反对法家的严刑峻法，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以法，齐之以礼，有耻目格。”在他看来，维护社会的长治久安，终究要靠道德力量，于是孔子由“礼”而引出“仁”。那么二者关系如何呢？孔子认为，只有仁方可以“复礼”，仁服务于礼；而仁是礼的基础，仁比礼更为根本。所以孔子的仁论更为广泛普遍。

孔子说：“仁者，爱人。”仁从字体结构看由二人组成，就是指人与人之间的关系，究竟如何处理人与人之间的关系呢？孔子主张有三：其一强调周礼等级秩序，约束人的行为，其二强调个人修养，即他所谓的君子论。《论语》中我们见到更多的就是关于君子的论述，我们不妨把它分成以下几方面简单了解一下，第一关于君子的修养，孔子认为君子不是天生而成的，要成为君子需人格修养，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”并且注重人的外在文采培养，如习六艺礼乐射御书数。第二关于君子的美德。孔子将仁知勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”围绕三者，论语中不乏精彩语句，如“知之为知这，不知为不知”、“知者乐水，仁者乐山”、“见义不为，无勇也”。第三关于君子的精神状态，孔子认为君子追求的是正义的事业，伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败。那如何保持良好的精神状态呢？孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，孔子自喻“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”《论语述而》“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”因此孔子提倡君子在身处贫困时而不怨，身处逆境而不改，要保持快乐精神状态。其三孔子将人与人关系上升到统治者与被统治者关系的时，强调作为明智的君主应该实施德政、礼治。《论语》中孔子回答子路时将“仁”分为五种道德规范：恭、宽、信、敏、惠，说能行五者于天下，为仁矣。

通过以上粗略分析，我们可以得知，尽管孔子的政治抱负是“克己复礼”以“复礼”为己任，而实际上孔子又认为其抱负的实施必须是“兴仁”。由此我们不难理解为什么孔子思想的核心是“仁”。

在当今物欲横流的社会，剩余的是商业社会的急功近利、浮躁、缺乏的是理想主义气质品格。再谈孔子的思想，对于民族浩然正气的养成确确实实具有很强的社会现实意义。