成都中医药大学考博题回忆

√选择题：1.经络首见于何本着作

《汉书艺文志》

2.内经的成书年代

秦汉时期

3.一曰砭石，二曰，，

制砭石有小大者。乃随病所宜，用石代针。南北朝时期全元起：砭石者，是古外治之法，有三名，一针石，二砭石，三鑱石，其实一也。破坚决肉，砭射肿热者，则决之以砭石，良由邪气暴戾，则微针不能及，况又病有气血盛实，逆于肉理，蓄结痈肿之类，非砭石则不能射之，此所谓血实宜决之，又形乐志乐，病生于肉者，治之以砭石，东方之民，多病痈疡，其治宜砭石，砭石之来，始自于此。扁鹊有云，病在血脉者，治以砭石。是故一切肿疾，悉宜镰割足小指下横文间。肿在左则割左，在右则割右。血少出则瘥，以至疔肿、痈疡、丹毒、瘭疽代指、病、气痛流肿之类，皆须出血者，急以石砭之。大抵砭石之用，其法必泻。若在冬时，人气闭塞，则用药而少针石。所谓少针石者，非痈疽之谓也。痈疽不得顷时回，苟缓于针石，则毒瓦斯内攻，腐坏筋骨，穿通腑脏矣。治石疔疮，则忌瓦砾砖石之类，治刀镰疔疮，则忌铁刃伤割。若是者，可以药治也。素问又曰∶人病颈痈，或石治之，或针灸治之，而皆已，此盖同病异治也。夫痈疽之气息者，宜针开除去之，气盛血聚者，宜石而泻之，若然则砭石九针之用，各有所利，善治血脉之变，痈肿之病者，当审轻重而制之。

4.经络者，内属脏腑，外络肢节出自何处

《灵枢。海论》

5.一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，

各有所先。

指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针（箴）有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”

五法：(1)名︰即假名，指事物之名称。(2)相︰即色相，指事物的相状。(3)分别︰即妄想，指对事物之名、相所起的差别心。(4)正智︰指离妄想分别的正见之智。(5)如如︰即真如，指正智所契合的真理，即不变不异一切存在的本体。

√名词解释

1.解结：

2.三角灸：以患者两口角之间的长度为一边，作，将顶角置于脐中心，底边成水平线，两底角处是穴。

3.下极之俞：《难经·二十八难》：“督脉者，起于下极之俞。”会阴深部。

4.十四法：针刺操作过程中的十四种基本手法。见金·窦杰《》。即动、摇、进、退、搓、盘、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切等十四种。

5.五行生成数：

五行水火木金土

生数１２３４５

成数６７８９ 10

生成数７９ 11 13 15

天一生水，地六成之，水的生成数为七。

地二生火，天七成之，火的生成数为九。

天三生木，地八成之，木的生成数为十一。

地四生金，天九成之，金的生成数为十三。

天五生土，地十成之，土的生成数为十五。

明万物虽多，数不过五，故在天为五星，天有五行，木金水火土。在地为五方。黄帝素问云，五藏候在五官，眼耳口鼻舌。五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休。天数五，一三五七九。地数五，谓二四六八十。水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。木，在天为三，在地为八，三八合于东。金，在天为九，在地为四，四九合于西。土，在天为五，在地为十，五十合于中。五数相配。以合成金木水火土也。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。礼记月令篇云。木数八。火数七。金数九。水数六。土数五。皆其成数。唯土言生数。天以一生水于北方。君子之位。阳气微动于黄泉之下。始动无二。天数与阳合而为一。水虽阴物。阳在于内。从阳之始。故水数一也。极阳生阴。阴始于午。始亦无二。阴阳二气。各有其始。正应言一。而

云二者。以阳尊故。尊既括始。阴卑赞和。配故能生。而阳数偶阴在火中。火虽阳物。义从阴。配合阴始。故从始立义。故火数二也。老子云。天得一以清。地得一以宁。是知皆有一义。唱和同始。是以云。木配阳动。而左长于东方。长则滋繁。滋繁则数增。故木数三也。阴佐阳消。阴右转。而居于西。在阳之后。理无等义。故金数四也。阴阳之数。始乎一周。然后阳达于中。总括四行。苞则弥多。故土数五也。此并生数。皆云据始。未明成数。数既未成。亦未能为用。颖容春秋释例云。五行生数。未能变化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而体刚。金强而斫。土卤而斥。于是天以五临民。君化之。传曰。配以五成。所以用五者。天之中数也。于是水得于五。其数六。用能润下。火得于五。其数七。用能炎上。木得于五。其数八。用能曲直。金得于五。其数九。用能从革。土得于五。其数十。用能稼穑。郑玄云。数若止五。则阳无匹偶。阴无配义。故合之而成数也。奇者。阳唱于始。为制为度。偶者。阴之本。得阳乃成。故天以一始生水于北方。地以其六而成之。使其流润也。地以二生火于南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木于东方。地以其八而成之。使其舒长盛大也。地以四生金于西方。天以九而成之。使其刚利有文章也。天以五合气于中央。生土。地以十而成之。以备天地之间所有之物也。合之。则地之六为天一匹也。天七为地二偶也。地八为天三匹也。天九为地四偶也。地十为天五匹也。阴阳各有合。然后气性相得。施化行也。故四时之运。成于五行。土总四行。居时之季。以成之也。五行传及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂荣。火非土不荣。得木着形。金非土不成。入范成名。水非土不停。堤防禁盈。土扶微助衰。应成其道。故五行更互须土。土王四季。而居中央。不以名成时。故知同时俱起。但托义相生。传曰。五行并起。各以名别。常从数义云。北方亥子。水也。生数一。丑。土也。生数五。一与五相得为六。故水成数六也。东方寅卯。木也。生数三。辰。土也。生数五。三与五相得为八。故木成数八也。南方巳午。火也。生数二。未。土也。生数五。二与五相得为七。故火成数七也。西方申酉。金也。生数四。戌。土也。生数五。四与五相得为九。故金成数九也。中央戊己。土也。生数五。又土之位在中。其数本五。两五相得为十。故土成数十也。此阴阳两气各一周也。共一周。则为生数。各一周。则为成数。阳以轻清上为天。阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者。其体躁疾。故共一周而入中。阴至第十方入中者。其体迟殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成。土居中而王四季。并须土以成之也。洪范是上古创制之书。故言生数。礼记月令是时候之书。所贵成就事业。故言成数。唯土言生数者。土以能生为贵。且以成四行。足简之矣。是其能生能成之义也。郑玄曰。以天地相配。取阴阳之理。常从以支干数和合。取日辰为用。两说虽别。大意还同。终会易经天一至地十之义。孝经援神契言。以一立。以二谋。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七变。以八舒。以九列。以十钧。五行以一立水。一为生数。以五配一。水之成数。故言一立而六嬉。嬉是兴义。二。是火之生数。七。是火之成数。故言二谋。火以变化为能。故曰七变。谋者。以其为变之始也。三。木之生数。八。木之成数。五行始于东方。故云。三出。八而成长。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品类不同。故称九列。五是土之生数，十是土之成数，以天之五，合地之十，数义斯毕。所以五言其合，十言其均，均是成备之义。一动，合于二，故阴阳受，成于三，故日月星序，张于四，故时起，立于五，故行动，布于六，故律踊，分于七，故宿改，萌于八，故风布，极于九，故州吐，毕于十，故功成数止。五行生成之数，不过十也。

6.神气之出入：《灵枢·九针十二原》说：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。腧穴不是孤立的体表点，而是和内在经络。脏腑相互联系疏通的特定部位，是气血汇聚和转输之所。气穴多在分肉之间，溪谷之会，在生理状态下能通行营卫气血，病理情况下能溢奇邪，反映病候。