下面解释成就二字的涵义

下面解释“成就”二字的涵义。

【成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。】

“此清净”，就是国土的清净总相，也就是国土性、量、形色等的无量清净差别相。“不可破坏、不可污染”是解释清净成就。“非如三界”一句是反显。

一成永成，才是真正的成就。会变坏、会污染都不是成就。三界是烦恼和业造作的法，既是造作的法，就都归于破坏，有情的根身有生老病死，器界有成住坏空，都是破坏相。而极乐国土是如来法身智慧所现，所以“无衰无变，建立常然”。也就是一经现起之后，就永远没有衰弱、变坏。这就是一成永成，叫做“成就”。

密部《大乘密严经》说：“佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。”（密教说的密严净土，就是极乐世界。大日如来，就是阿弥陀佛。）这部经有一句话说到：“密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。”（《密严经疏》里解释：密严净土如同法性土，远离无常的过失，以这个原因说它如无为性。这个净土唯一是清净如来藏心所现，因此不是微尘所成。）三界由众生的惑业所成，因缘相续时，由微尘积聚成世界，因缘消散时，世界又破灭为微尘，因此是破坏相。

再者，有福德力维持时，现前清净；福德消尽时，又变现污秽，所以是污染相。这是从观待上解释污染，也就是相对于下下，上上为清净，上上的清净会转成污染，所

以是可污染。就有漏的体性来说，三界是纯一杂染，无有清净，这是从总体上说三界是污染相。

但是极乐净土显现的一切清净相都是如来法身智慧所现，不同于众生惑业所成，所以永无破坏、永无污染，是为真实成就。以下对二十多种功德说的“成就”都应当如是理解。

【观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。】

这是解释“观彼世界相”一句。“观”是以自己的心发起观察；“彼”是指彼阿弥陀佛成就的安乐国土；“世界相”指彼安乐世界国土中的清净相。清净相的各类差别，比如国土的体、量、形相、妙色等方面的清净相，将在后文具体解释。

以下解释“胜过三界道”一句。先解释道，再解释三界，再解释胜过。

一、解释道

【胜过三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。】

道是能通的意思。就像道路能从此地通往彼地。以如此的因感得如此的果，以如此的果酬报如此的因。由因通到果上，所通的果是回报因，因此名为道。比如为了求取现世五欲的快乐，造作恶业，由此就趣入恶趣，受火烧、饥饿、役使等的苦报，就是恶趣道。为求取来世的五欲之

乐或者禅定之乐而造作善业，由此就生在人、天，获得受用五欲或禅定喜乐等的果报，就是善趣道。

三界的道并不是在外面有什么道，而是自己的心如何起惑造业，就如何变现苦乐果报，这样的果正是酬报原有的业因。因上的业行能通到三界的果报，而所得的果报正是酬报因上的所行，所以比喻为“道”。

二、解释三界。其中有二：（一）分说三界差别；（二）总明三界体性。先说三界差别。

【三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。】

三界就是欲、色、无色三界，是有情流转的处所。先说欲界，有上下两层。上层是六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。）下层是须弥山下四洲人类，以及畜生、饿鬼、地狱。无论上、下，都有对外五尘的贪欲，特别有男女的淫欲，所以称为欲界。其中福德多的，超胜人类，享受天报，但一样有对外五尘的贪欲，有男女的淫欲。往下，欲越重，罪越重，就越往下堕，以地狱为最苦。贪欲渐轻，就生在人道中。

其次是远离五欲，以定力化生色界。随定力浅深，住在初禅、二禅、三禅、四禅天中。由于不起心向外贪著五欲，能摄心住定，所以不同于散乱欲界，住在色界中。

第三，能不著在色身相上，以定力化生无色界。以定力浅深，又有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四重天。

（二）总明三界体性

【此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。】

以上的三界就是生死凡夫流转的暗宅。“宅”是住处的意思。“暗”指不出现见诸法真实性的光明，下至地狱上至天界，众生都处在无明愚暗中，不见无我空性。虽然在三界的上下处所，苦乐稍有差别，寿命暂时有长短的差异，但总体上观察都是有漏的体性。也就是说，三界是惑业力感召的果报，无论感受什么，都是苦的自性。苦受是苦苦；乐受是坏苦，享受过后就变坏成苦苦；舍受是行苦，成为引起后来一切苦的前因。

【倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。】

“倚伏”，《老子》里面说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”意思是说祸患过后就有福出生，享福过后又有祸降临。“乘”是随逐的意思。“倚伏相乘”就是祸后面跟随福，福后面连着祸。“循环”，就是荣辱祸福，周而复始。“无际”，就是生死轮转在没有对治之前就不会停息，无休无止。

“触、受”是十二缘起中的两支，是前世造无明、行、

因位识这两支半，经爱、取滋润所引的果报。“杂生”意思是众生因中造业很杂，有善有恶，果上生的触和受也就很杂。凡夫刹那刹那就系缚在各种各样的触、受当中，无力摆脱。

“四倒”就是无常执为常，非乐执为乐，无我执为我，不净执为净，在见上完全是颠倒的。“长拘”就是长劫都困在这四种颠倒见中，脱不出来。三界众生心心念念都处在常、乐、我、净四颠倒中，由起伏不断的颠倒分别，辗转地起惑、造业，受无量生死。

“且因且果，虚伪相袭”：袭是承袭的意思。由因上虚伪，感果就虚伪，叫“虚伪相袭”。因上是我和我所的虚妄分别，以及由此所生的种种计较分别，这些就像梦中的分别，没有真实义，都是虚妄的。以虚妄的分别为因，所现的三界器情现相，也像幻师幻变的幻马等，或者梦中变现的美女等一样，都是无而现的虚妄相。所以三界从因到果只是“虚伪相袭”。

三、解释胜过。其中有三义：（一）明安乐净土；（二）生死永断故，而说胜过；（三）圆满普贤行愿故，而说胜过。

先明安乐净土。

【安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。】

安乐世界是法藏菩萨慈悲正观中所出生，阿弥陀如来神力本愿所建立。

净土的因有两个：慈悲和正观。“慈悲”是给予众生现