_日本灵异记_对中国文学的接受_以儒学典故_轩辕黄帝之阴阳术_的考释为中心
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《文子》又名《通玄真经》，相传为晚周时的隐士 文子所作。《文字·精诚篇》载：
黄帝治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之 度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴 寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下 调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者让畔，道 不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨 时节，五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。［7］
轩辕黄帝是中国儒家公认的始祖之一，中国人 多以“炎黄子孙”自称，其中的“黄”即为黄帝。关于 “轩辕黄帝之阴阳术”一语的出典和解释，先行诸刊 本都有一定的涉及。全书本的解释是： “不能弄清 皇帝轩辕氏的阴阳术，也不知道去除基于中国阴阳 之理的灾难的方法。”［2］大系本的解释是： “不知道 中国黄帝传下来的阴阳道之术。（ 不知道通过阴阳 术去除灾难的方法。） ‘轩辕’是皇帝的姓，根据其出 生地所定。”［3］445 全集本在头注中指出： “轩辕，黄帝 的姓。阴阳之术是在五行说基础上发展起来的判定 吉凶的方术。不过，黄帝传下阴阳术的依据为何至 今不详”。［4］368 集成本的解释是： “中国传说中的帝 王，是三皇 之 一。 ‘轩 辕 ’是 以 出 生 地 命 名 的 的 氏。 据说其造房、作衣服、制文字，并传授医术。阴阳术，
一、“轩辕黄帝之阴阳术”出典研究史述 略
《日本灵异记》下卷 38《灾与善表相先现而后其 灾善答被缘》的文末：
（ 前略） 是以当知，灾相先兼表，后其实灾来被 也。然景戒未推轩辕黄帝之阴阳术，未得天台智者 之甚深解，故不知免灾之由，而受其灾。不推除灾之 术，而蒙灭愁，不应不勤，不可不恐也。［1］295
引文被省略去的部分讲述了多个和先兆思想相 关的事件，尤其是梦见烧身而得官位，狐鸣而丧子、 亡马等和景戒自身相关的事情。最后，景戒将自己 好运和厄运都归结于不懂得轩辕黄帝的阴阳术和没 有天台智者的智慧，而不理解先兆的表现，以至于对 灾害不能加以预防。
（ 渤海大学外国语学院，辽宁锦州 121000）
摘 要： 《日本灵异记》是日本文学史上第一部佛教说话集，其中引用了大量的中国儒学典故。不过，先行研
究中并没有指出其中某些中国元素的出典，也没有考察借用的意义，更没有在此基础上分析作者对中国文学吸收
和改造的方法。本文以“轩辕黄帝之阴阳术”为考察对象，考证出其应出自中国史书《史记》，认为作者景戒将《史
是在五行说基础上发展起来的用以测吉凶，钻研天 文、历法、占卜之术。”［5］79 新大系本在底注中仅仅指 出： “黄 帝。‘轩 辕’是 黄 帝 的 名 （ 史 记 · 五 帝 本 纪） 。”［1］79 虽然指出黄帝的轩辕之名，但既没有解 释和阴阳术之间的关系，也没有确定出典。另外，松 浦贞俊著《日本国现报善恶灵异记注释》的解 释： “轩辕皇帝 之 阴 阳 术 和 后 句 相 对，说 的 是 不 得 阴 阳 术的奥义。轩辕黄帝的名（ 据《史记》记载，由于生 于轩辕丘（ 今河南新郑县） ，以此为氏。） 阴阳术是指 在五行说基础上发展起来的辨别趋利避害的方术。 元正天皇 灵 龟 年 间 吉 备 真 备 入 唐，传 来 阴 阳 历 数。 天武天皇时设立‘阴阳寮’的官职。众所周知，奈良 后半期开始，此道十分盛行，不过这种出自黄帝的说 法基于何种文献？ 可寻。”［6］499
《史记 》八 十 卷。 汉 中 书 令 司 马 迁。 宋 南 中 郎 外兵参军裴骃集解。
《史记音》三卷。梁轻车录事参军郑诞生撰。 《史记音义》廿义。唐大中大夫刘伯庄撰。 《史记索隐》卅卷。唐朝散大夫司马真撰。 可见，在九世纪《史记》以及与《史记》相关的中 国典籍都已经传入日本，并在知识分子和贵族之间 被广泛阅读。景戒作为具有较高文化素养的僧人阅 读到这部史书，自然不足为奇。通过上述文献内部 的考证和文献传播的佐证来看，《日本灵异记》下卷 38 的“轩辕黄帝之阴阳术”出典于中国的史书《史 记》当无疑。 正如前面所引用的先行研究，日本学者虽然指 出了《史记》中有关轩辕黄帝的记载，也提到了中卷 16 与《史记·淮阴侯列传》中的某些情节之间相似
画线部分是关于黄帝与阴阳术之间的关系，另 外据藤原佐世撰，成书于 891 年的《日本国见在书 目录》的“道家部”： 文子十二。
可见，《文 子 》已 于 九 世 纪 传 入 日 本。 不 过，参 照已有研究成果，《日本灵异记》中并没有其他引用 《文子》的痕迹。加之，《文子》为道教经典，《日本灵 异记》中对 道 教 内 容 引 用 的 不 是 很 多，因 此 说 参 阅 该书的可能性很小。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡 头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑 于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官 名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国 和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。 举风后，力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明 之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟 兽虫蛾，旁 罗 日 月 星 辰 水 波 土 石 金 玉，劳 勤 心 力 耳 目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。［8］1 － 5
那么，景戒是否读过《史记》呢？ 不光前面黄帝 会阴阳术 与《史 记 》有 关 联，《日 本 灵 异 记 》的 中 卷 16《依不布施与放生而现得善恶报缘》也模仿了《史 记》中的 情 节，这 一 点 新 大 系 本 中 已 经 指 出 了。 该 故事的前半部分是这样的：
圣武天皇 御 代，赞 岐 国 香 川 郡 坂 田 里，有 一 富 人，夫妻同姓，绫君也。邻有耆妪，各居鳏寡，曾无子
记》中关于“轩辕黄帝”与“阴阳术”浓缩成一语，并将其与佛教人物和因果报应相比附，实现儒学向佛教的转化。
关键词： 日本灵异记； 中国文学； 轩辕黄帝之阴阳术； 出典
中图分类号： I299
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2013） 03 － 0063 － 04
引言
《日本灵异 记 》是 日 本 文 学 史 上 第 一 部 佛 教 说 话集，成书于公元 822 年前后，作者为奈良药师寺的 僧人景戒。该书的 编 撰 受 到 了 诸 如《冥 报 记》、《般 若经集验 记 》等 先 行 中 国 文 学 的 影 响 和 启 发。 如， 上卷序言写道： “昔，汉地造《冥报记》，大唐国作《般 若验记》。何唯慎乎他国传录，弗信恐乎自土奇事。 粤起自瞩之，不得忍寝。居心思之，不能默然。故聊 注侧闻，号曰〈日本国现报善恶灵异 记〉。”［1］201 － 202 书中大量模仿了中国文学的情节，借用了许多中国 文句典故，丰富了作品的表现。作为《日本灵异记》 的基础研究，出典研究是其中重要内容之一。多年 来，日本学者在出典研究方面付出了很大努力，取得 了丰硕成果。即便如此，仍有许多中国元素没能考 证其渊源，更谈不上在此基础上的进一步研究。本 文拟以下卷 38 中儒学典故“轩辕黄帝之阴阳术”的 出典考证为中心，揭示《日本灵异记》对中国文学接 受的一个侧面。
首先考察学界争论的有关黄帝的姓氏问题。依 据引文可见，黄帝姓应为“公孙”，而非“轩辕”，“轩 辕”应为其名。在其他文献中又称“轩辕氏”，这里 的“氏”是指对传说始祖的称号，因此大系本和全集 本以“轩辕”为姓的说法当误，全书本和新大系本以 “轩辕”为名或氏是正确的。
下面再考察一下轩辕黄帝与阴阳术之间的关 系。本文中两个画线处“治五气”、“幽明之占”两个 语句值得注意。按 该 版 本 的 注 释 部 分，“五 气”《集 解》的解释是： “五行之气”。［8］6“幽明之占”，《正义》 解释说： “幽，阴也。明，阳也。占，数也。言阴阳五 行，黄帝占数而知之。”［8］7 可见，这里都说的是轩辕 黄帝会阴阳五行之术。而《日本灵异记》中“未推轩 辕黄帝之阴阳术”一语很可能来源于《史记》中关于 轩辕黄帝与阴阳术的记述，景戒将这一记载浓缩成 一语。
淮阴侯 韩 信 者，淮 阴 人 也。 始 为 布 衣 时，贫 无 行，不得推择为吏，又不能治生商贾，长从人寄食饮， 人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭 长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦 知其意，怒，竟绝去。［8］2025
韩信尚未 发 达 之 际，寄 食 于 亭 长 之 家，时 间 久 了，亭长的妻子开始厌恶，便早早起来做饭，躲避韩 信，韩信得 知 其 意 后，愤 然 离 开。 《日 本 灵 异 记 》中 将《史记》中的这一情节改编成了佛教故事，宣 扬 “施舍得善报，不施得恶报”的佛教因果之理。由此 可见，作者景 戒 熟 悉《史 记 》内 容，经 常 利 用 其 中 的 故事，将其改编成带有佛教色彩的故事。另外，从典 籍的流布来看，据《日本国见在书目录》的“正史家” 记载，收录和《史记》相关的书籍有：
另外，涉及到轩辕黄帝与阴阳术之间关系记载
的还有《史 记 》。 此 处 引 用 中 华 书 局 简 体 字 版《史 记》卷一·“五帝本纪”原文：
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神 灵，弱而能言，幼而询齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕之 时，神 农 氏 世 衰。 诸 相 侵 伐，暴 虐 百 姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不 享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲 侵陵诸侯，诸 侯 咸 归 轩 辕。 轩 辕 乃 修 德 振 兵，治 五 气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎。以与 炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱， 不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与诸侯战于涿鹿， 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是 为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之， 披山通道。
故事中前半部分讲的是，一家姓绫君的富人家 的邻居是两个鳏寡老人，没有子孙，无所依靠，以乞 食为生。每当绫君家的饭时，两个老人都准时来讨 饭。主人觉得奇怪，便尝试着半夜起来做饭，谁知老 人还是能够准确的赶上饭时，前来乞讨。于是，主人 让家里的每个人都省下来一点，施予二人。其中，早 起做饭，躲避乞 讨 的 情 节 应 该 是 模 仿《史 记 · 淮 阴 侯列传》，该故事：
·64·
息，极穷裸衣，不能活命。绫君之家，为所乞食，日日 不缺，餔时而逢。主将试之，而每夜半，窃起爨，令食 于家口，犹来相之，合家怪之。家室告家长曰： “此 二耆妪，驱 使 非 便，我 慈 悲 故，入 家 儿 数。”长 闻 之 曰： “采饭而养，自今已后，各缺自分，施彼耆妪，功 德之中，割自身肉，施他救命，最上之行。今我所作， 称彼功德。”家口应语，析分饭而养，彼家口中，有一 使人，不 随 主 语，厌 于 耆 妪，渐 诸 使 人，又 厌 不 施 ……。［1］241
中国大型类书《古今图书集成》的《明伦汇编· 皇极典· 疏仡纪》集中 收 录 了 有 关 轩 辕 黄 帝 的 文 献，有《文子》、《史 记》、《吕 氏 春 秋》、《竹 书 纪 年 》、 《古今注》、《外 纪》、《通 志》。不 过，其 中《吕 氏 春 秋》、《竹书纪年》、《古今注》、《通志》中未见“阴阳 五行”及其同类意义的字样。并且，《外纪》为北宋 年间作品，晚于《日本灵异记》的成书时间。
收稿日期： 2012-04-11 基金项目： 教育部人文社会科学研究青年基金项目“《日本灵异记》对中国文学的接受研究”（ 10YJC752025） 。 作者简介： 刘九令（ 1979 ～ ） ，男，满族，比较文学与世界文学专业博士，渤海大学外国语学院讲师。研究方向： 日本文学、中日比较文学。
·63·
第 32 卷 第 3 期 2013 年 3 月
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Vol． 32 No． 3 Mar. 2013
《日本灵异记》对中国文学的接受
——— 以 儒 学 典 故“轩 辕 黄 帝 之 阴 阳 术 ”的 考 释 为 中 心
刘九令
二、“轩辕黄帝之阴阳术”出典考释
上述所举 的 先 行 研 究 中，有 的 仅 仅 是 对“轩 辕 黄帝之阴阳术”的解释，也有的是“未推轩辕黄帝之 阴阳术”的解释，不过基本都集中在“轩辕黄帝”和 “阴阳术”两个关键词上。其中对“阴阳术”的理解 基本一致，但是对“轩辕”究竟是皇帝的姓，还是名， 还是氏，存在很大争议。
黄帝治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之 度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴 寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下 调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者让畔，道 不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨 时节，五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。［7］
轩辕黄帝是中国儒家公认的始祖之一，中国人 多以“炎黄子孙”自称，其中的“黄”即为黄帝。关于 “轩辕黄帝之阴阳术”一语的出典和解释，先行诸刊 本都有一定的涉及。全书本的解释是： “不能弄清 皇帝轩辕氏的阴阳术，也不知道去除基于中国阴阳 之理的灾难的方法。”［2］大系本的解释是： “不知道 中国黄帝传下来的阴阳道之术。（ 不知道通过阴阳 术去除灾难的方法。） ‘轩辕’是皇帝的姓，根据其出 生地所定。”［3］445 全集本在头注中指出： “轩辕，黄帝 的姓。阴阳之术是在五行说基础上发展起来的判定 吉凶的方术。不过，黄帝传下阴阳术的依据为何至 今不详”。［4］368 集成本的解释是： “中国传说中的帝 王，是三皇 之 一。 ‘轩 辕 ’是 以 出 生 地 命 名 的 的 氏。 据说其造房、作衣服、制文字，并传授医术。阴阳术，
一、“轩辕黄帝之阴阳术”出典研究史述 略
《日本灵异记》下卷 38《灾与善表相先现而后其 灾善答被缘》的文末：
（ 前略） 是以当知，灾相先兼表，后其实灾来被 也。然景戒未推轩辕黄帝之阴阳术，未得天台智者 之甚深解，故不知免灾之由，而受其灾。不推除灾之 术，而蒙灭愁，不应不勤，不可不恐也。［1］295
引文被省略去的部分讲述了多个和先兆思想相 关的事件，尤其是梦见烧身而得官位，狐鸣而丧子、 亡马等和景戒自身相关的事情。最后，景戒将自己 好运和厄运都归结于不懂得轩辕黄帝的阴阳术和没 有天台智者的智慧，而不理解先兆的表现，以至于对 灾害不能加以预防。
（ 渤海大学外国语学院，辽宁锦州 121000）
摘 要： 《日本灵异记》是日本文学史上第一部佛教说话集，其中引用了大量的中国儒学典故。不过，先行研
究中并没有指出其中某些中国元素的出典，也没有考察借用的意义，更没有在此基础上分析作者对中国文学吸收
和改造的方法。本文以“轩辕黄帝之阴阳术”为考察对象，考证出其应出自中国史书《史记》，认为作者景戒将《史
是在五行说基础上发展起来的用以测吉凶，钻研天 文、历法、占卜之术。”［5］79 新大系本在底注中仅仅指 出： “黄 帝。‘轩 辕’是 黄 帝 的 名 （ 史 记 · 五 帝 本 纪） 。”［1］79 虽然指出黄帝的轩辕之名，但既没有解 释和阴阳术之间的关系，也没有确定出典。另外，松 浦贞俊著《日本国现报善恶灵异记注释》的解 释： “轩辕皇帝 之 阴 阳 术 和 后 句 相 对，说 的 是 不 得 阴 阳 术的奥义。轩辕黄帝的名（ 据《史记》记载，由于生 于轩辕丘（ 今河南新郑县） ，以此为氏。） 阴阳术是指 在五行说基础上发展起来的辨别趋利避害的方术。 元正天皇 灵 龟 年 间 吉 备 真 备 入 唐，传 来 阴 阳 历 数。 天武天皇时设立‘阴阳寮’的官职。众所周知，奈良 后半期开始，此道十分盛行，不过这种出自黄帝的说 法基于何种文献？ 可寻。”［6］499
《史记 》八 十 卷。 汉 中 书 令 司 马 迁。 宋 南 中 郎 外兵参军裴骃集解。
《史记音》三卷。梁轻车录事参军郑诞生撰。 《史记音义》廿义。唐大中大夫刘伯庄撰。 《史记索隐》卅卷。唐朝散大夫司马真撰。 可见，在九世纪《史记》以及与《史记》相关的中 国典籍都已经传入日本，并在知识分子和贵族之间 被广泛阅读。景戒作为具有较高文化素养的僧人阅 读到这部史书，自然不足为奇。通过上述文献内部 的考证和文献传播的佐证来看，《日本灵异记》下卷 38 的“轩辕黄帝之阴阳术”出典于中国的史书《史 记》当无疑。 正如前面所引用的先行研究，日本学者虽然指 出了《史记》中有关轩辕黄帝的记载，也提到了中卷 16 与《史记·淮阴侯列传》中的某些情节之间相似
画线部分是关于黄帝与阴阳术之间的关系，另 外据藤原佐世撰，成书于 891 年的《日本国见在书 目录》的“道家部”： 文子十二。
可见，《文 子 》已 于 九 世 纪 传 入 日 本。 不 过，参 照已有研究成果，《日本灵异记》中并没有其他引用 《文子》的痕迹。加之，《文子》为道教经典，《日本灵 异记》中对 道 教 内 容 引 用 的 不 是 很 多，因 此 说 参 阅 该书的可能性很小。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡 头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑 于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官 名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国 和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。 举风后，力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明 之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟 兽虫蛾，旁 罗 日 月 星 辰 水 波 土 石 金 玉，劳 勤 心 力 耳 目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。［8］1 － 5
那么，景戒是否读过《史记》呢？ 不光前面黄帝 会阴阳术 与《史 记 》有 关 联，《日 本 灵 异 记 》的 中 卷 16《依不布施与放生而现得善恶报缘》也模仿了《史 记》中的 情 节，这 一 点 新 大 系 本 中 已 经 指 出 了。 该 故事的前半部分是这样的：
圣武天皇 御 代，赞 岐 国 香 川 郡 坂 田 里，有 一 富 人，夫妻同姓，绫君也。邻有耆妪，各居鳏寡，曾无子
记》中关于“轩辕黄帝”与“阴阳术”浓缩成一语，并将其与佛教人物和因果报应相比附，实现儒学向佛教的转化。
关键词： 日本灵异记； 中国文学； 轩辕黄帝之阴阳术； 出典
中图分类号： I299
文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2013） 03 － 0063 － 04
引言
《日本灵异 记 》是 日 本 文 学 史 上 第 一 部 佛 教 说 话集，成书于公元 822 年前后，作者为奈良药师寺的 僧人景戒。该书的 编 撰 受 到 了 诸 如《冥 报 记》、《般 若经集验 记 》等 先 行 中 国 文 学 的 影 响 和 启 发。 如， 上卷序言写道： “昔，汉地造《冥报记》，大唐国作《般 若验记》。何唯慎乎他国传录，弗信恐乎自土奇事。 粤起自瞩之，不得忍寝。居心思之，不能默然。故聊 注侧闻，号曰〈日本国现报善恶灵异 记〉。”［1］201 － 202 书中大量模仿了中国文学的情节，借用了许多中国 文句典故，丰富了作品的表现。作为《日本灵异记》 的基础研究，出典研究是其中重要内容之一。多年 来，日本学者在出典研究方面付出了很大努力，取得 了丰硕成果。即便如此，仍有许多中国元素没能考 证其渊源，更谈不上在此基础上的进一步研究。本 文拟以下卷 38 中儒学典故“轩辕黄帝之阴阳术”的 出典考证为中心，揭示《日本灵异记》对中国文学接 受的一个侧面。
首先考察学界争论的有关黄帝的姓氏问题。依 据引文可见，黄帝姓应为“公孙”，而非“轩辕”，“轩 辕”应为其名。在其他文献中又称“轩辕氏”，这里 的“氏”是指对传说始祖的称号，因此大系本和全集 本以“轩辕”为姓的说法当误，全书本和新大系本以 “轩辕”为名或氏是正确的。
下面再考察一下轩辕黄帝与阴阳术之间的关 系。本文中两个画线处“治五气”、“幽明之占”两个 语句值得注意。按 该 版 本 的 注 释 部 分，“五 气”《集 解》的解释是： “五行之气”。［8］6“幽明之占”，《正义》 解释说： “幽，阴也。明，阳也。占，数也。言阴阳五 行，黄帝占数而知之。”［8］7 可见，这里都说的是轩辕 黄帝会阴阳五行之术。而《日本灵异记》中“未推轩 辕黄帝之阴阳术”一语很可能来源于《史记》中关于 轩辕黄帝与阴阳术的记述，景戒将这一记载浓缩成 一语。
淮阴侯 韩 信 者，淮 阴 人 也。 始 为 布 衣 时，贫 无 行，不得推择为吏，又不能治生商贾，长从人寄食饮， 人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭 长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦 知其意，怒，竟绝去。［8］2025
韩信尚未 发 达 之 际，寄 食 于 亭 长 之 家，时 间 久 了，亭长的妻子开始厌恶，便早早起来做饭，躲避韩 信，韩信得 知 其 意 后，愤 然 离 开。 《日 本 灵 异 记 》中 将《史记》中的这一情节改编成了佛教故事，宣 扬 “施舍得善报，不施得恶报”的佛教因果之理。由此 可见，作者景 戒 熟 悉《史 记 》内 容，经 常 利 用 其 中 的 故事，将其改编成带有佛教色彩的故事。另外，从典 籍的流布来看，据《日本国见在书目录》的“正史家” 记载，收录和《史记》相关的书籍有：
另外，涉及到轩辕黄帝与阴阳术之间关系记载
的还有《史 记 》。 此 处 引 用 中 华 书 局 简 体 字 版《史 记》卷一·“五帝本纪”原文：
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神 灵，弱而能言，幼而询齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕之 时，神 农 氏 世 衰。 诸 相 侵 伐，暴 虐 百 姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不 享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲 侵陵诸侯，诸 侯 咸 归 轩 辕。 轩 辕 乃 修 德 振 兵，治 五 气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎。以与 炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱， 不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与诸侯战于涿鹿， 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是 为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之， 披山通道。
故事中前半部分讲的是，一家姓绫君的富人家 的邻居是两个鳏寡老人，没有子孙，无所依靠，以乞 食为生。每当绫君家的饭时，两个老人都准时来讨 饭。主人觉得奇怪，便尝试着半夜起来做饭，谁知老 人还是能够准确的赶上饭时，前来乞讨。于是，主人 让家里的每个人都省下来一点，施予二人。其中，早 起做饭，躲避乞 讨 的 情 节 应 该 是 模 仿《史 记 · 淮 阴 侯列传》，该故事：
·64·
息，极穷裸衣，不能活命。绫君之家，为所乞食，日日 不缺，餔时而逢。主将试之，而每夜半，窃起爨，令食 于家口，犹来相之，合家怪之。家室告家长曰： “此 二耆妪，驱 使 非 便，我 慈 悲 故，入 家 儿 数。”长 闻 之 曰： “采饭而养，自今已后，各缺自分，施彼耆妪，功 德之中，割自身肉，施他救命，最上之行。今我所作， 称彼功德。”家口应语，析分饭而养，彼家口中，有一 使人，不 随 主 语，厌 于 耆 妪，渐 诸 使 人，又 厌 不 施 ……。［1］241
中国大型类书《古今图书集成》的《明伦汇编· 皇极典· 疏仡纪》集中 收 录 了 有 关 轩 辕 黄 帝 的 文 献，有《文子》、《史 记》、《吕 氏 春 秋》、《竹 书 纪 年 》、 《古今注》、《外 纪》、《通 志》。不 过，其 中《吕 氏 春 秋》、《竹书纪年》、《古今注》、《通志》中未见“阴阳 五行”及其同类意义的字样。并且，《外纪》为北宋 年间作品，晚于《日本灵异记》的成书时间。
收稿日期： 2012-04-11 基金项目： 教育部人文社会科学研究青年基金项目“《日本灵异记》对中国文学的接受研究”（ 10YJC752025） 。 作者简介： 刘九令（ 1979 ～ ） ，男，满族，比较文学与世界文学专业博士，渤海大学外国语学院讲师。研究方向： 日本文学、中日比较文学。
·63·
第 32 卷 第 3 期 2013 年 3 月
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Vol． 32 No． 3 Mar. 2013
《日本灵异记》对中国文学的接受
——— 以 儒 学 典 故“轩 辕 黄 帝 之 阴 阳 术 ”的 考 释 为 中 心
刘九令
二、“轩辕黄帝之阴阳术”出典考释
上述所举 的 先 行 研 究 中，有 的 仅 仅 是 对“轩 辕 黄帝之阴阳术”的解释，也有的是“未推轩辕黄帝之 阴阳术”的解释，不过基本都集中在“轩辕黄帝”和 “阴阳术”两个关键词上。其中对“阴阳术”的理解 基本一致，但是对“轩辕”究竟是皇帝的姓，还是名， 还是氏，存在很大争议。