男权藩篱下的女性悲歌-精选资料

男权藩篱下的女性悲歌
庐隐是“五四”时期与冰心齐名、享誉文坛的女作家。

茅盾
曾称她是“五四”的产儿，“觉醒了的一个女性”。

庐隐是五四女作家中多产的小说作家，从第一部短篇小说集《海滨故人》，到稍后的《曼丽》、《灵海潮汐》、《玫瑰的刺》等短篇小说集, 再到《女人的心》、《象牙戒指》等长篇小说，庐隐的大部分作品都在书写着知识女性的婚恋题材，描写了她们追求、动摇、幻灭、沉沦的心路历程。

、封建父权压制下女性恋爱、婚姻的悲歌
中国是一个拥有五千年封建文化统治的大国，在封建王朝的漫长的统治过程中已形成了一套泯灭人伦、压制人性的封建礼教。

其中又以对女性的压制最为残忍，像男尊女卑、三从四德等
封建男权的伦理道德将女性的自由与权利全部剥夺殆尽。

如庐隐的第一篇白话小说《一个著作家》中所描写的沁芬与邵浮尘彼此
钟情、互相爱慕，可是沁芬的父母根本不顾女儿的恋爱权利，用
封建父权强行扼杀了这段美好的姻缘，酿成了这对青年男女双双殉情的悲剧。

又如《海滨故人》中云青对于赵蔚然的人格信仰, 蔚然对云青也用情至深，可云清自幼生长在封建家庭里，时时处于在父权的压制下，迫于家庭的威力，从来不敢越出家庭一步。

纵然以后蔚然结婚，云青不能忘情于他，也只有研究佛学或沉溺于痛苦之中黯然伤感、憔悴，我们可以知道在当时以男权文化为
中心的黑暗社会中，女子只不过是父权意志的体现，更遑论恋爱自由、婚姻自主。

庐隐以一个女作家特有的视角，以知识女性的婚恋为切入点，探索在封建父权压制下，妇女独立的出路，叩问妇女生存的境况、价值和意义。

看到的是女性在男权社会中如履薄冰，是一出出婚恋悲剧的上演者，以至于作品弥漫着悲哀、伤感的氛围。

二、冲出封建父权、夫权压制后，女性仍徘徊在歧路的悲歌
庐隐创造了一批刚从封建家庭中冲出的“新女性”。

她们勇
敢而坚决、充满了对爱的憧憬和理想的追求，勇敢的冲出了封建
父权、夫权的家庭，但中国的社会一如“铁屋子”般断难打破, 她们只觉得梦醒后无路可走；她们执着于人生意义的追寻，然而又无法找到人生真正的意义。

她们既不能彻悟，又不能奋斗，只
能让无情的造物玩弄。

如以石评梅和高君宇的恋爱悲剧为摹本的
《象牙戒指》中，书中的主人公张沁珠，是一位女大学生，因少
女的纯情被欺骗而受重创，面对曹长空诚挚的爱情却无法摆脱传统意识的幽灵，在情与智的激战中困于自我，走出又退回。

她是
死于“不曾发现幸福的道路”这样一种苦闷的心情。

又如《归雁》中的纫青失去丈夫之后，在痛苦绝望中得到了异性剑尘的爱, 活了她那颗渴求理想和爱的心，而在一番犹豫不决后最终拒绝了
他的爱。

小说中的女主人公虽有对新生活的渴望与追求，但始终怯懦彷徨，面对真爱却终不敢摆脱传统的束缚，这只受伤的孤雁, 负荷着更重的苦闷重新漂泊了。

在《女人的心》中女主人公素璞
为了追求理想的幸福，毅然冲破封建夫权的压制，勇敢地与丈夫 离婚，并与纯士结为合法伴侣。

但素璞归国后却无法面对虚伪的
男权道德及黑暗的社会环境， 内心陷入极度的痛苦之中, 纯
士，终生与女儿和老母相伴，在乡下度过寂寞的后半生。

庐隐以上作品中的女主人公勇敢地跨出第一步后， 却希望为 自己的行为负起传统的道德责任。

当旧有的男权文化道德观念不 以与之决裂。

“似新实旧”，骨子里男权社会的毒素已深入骨髓, 内化为女奴意识，使她们不敢越雷池半步。

她们的追求、 随着抑郁、伤感、苦闷和彷徨。

三、男权中心下，女性在家庭中的怨妇、弃妇悲歌
和尊严。

她们需要过真正的人的生活， 但现实生活摆在她们面前 只有一条路 结婚、生儿育女、料理家务、侍候丈夫，她们即 使在新式家庭中也表现出一种怀疑、恐惧、幽怨的怨妇情结。

如
《前尘》、《胜利之后》、《何处是归程》三篇都是以新式家庭 为题材的作品，而《前尘》中的伊结婚后却一直独自悲叹，愁怨 日深，整日愁肠百结，“伊刚结婚便挑上善持家政、好和夫婿 的重担，觉得想望结婚的乐趣，实在要比结婚实现的高得多。

”
《胜利之后》中的琼芳、沁芝、肖玉莫不是经过一番苦斗，总算 想离开 再呈现为一种外在形态，而是内化为一种内在精神时,
她们便难
挣扎伴 庐隐笔下觉醒的知识女性渴求得到真挚的爱情,
但又惧怕家 庭的藩篱。

她们想做独立女性却争取不到做人的权利,
背叛了父 权，取得了婚姻自主的胜利以后,
她们发现不了自己为人的价值
得了胜利，“可是胜利之后依旧是苦的多、乐的少，个个回顾前尘、厌恶现在、恐惧将来。

”《何处是归程》中沙侣“现在已是一个妻子和母亲了，但仍不时地徘徊歧路，悄问何处是归程。

”
通过以上的例子我们悲哀而无不心痛地发现，新式家庭对女性而言，仍然是“人世间的牢笼”，与封建家庭不同的是她们有了自
由选择牢笼的权利，大多数妇女仍然做着傀儡家庭中的主角，失掉了独立的人格和社会地位，埋没了个性，人生在她们心中简单而已成型，那就是放弃独立的自我作为男权社会的点缀和附庸而存在，这就免不了她们幽怨、彷徨、自怨自艾的怨妇形象。

这种悲剧的根源并不在于家庭本身，而是社会没有提供适当的位置。

沁芝、沙侣们的悲剧在于她们始终没有能力超越家庭，进入社会以得到经济上的独立。

庐隐的笔下，还有一批新时代的弃妇形象。

一类是因为包办婚姻而被解放了的男性所抛弃的女性，如《时代的牺牲者》中的秀贞温柔贤惠、勤劳善良，在丈夫留学国外的九年中，含辛茹苦地抚育幼子，孤苦劳瘁，牺牲了宝贵的青春，积劳成疾。

可丈夫学成归来，却虚伪狡诈地将她欺骗抛弃。

又如《一幕》中徐伟的旧夫人，为了丈夫的事业，家务的操劳、儿女的生育苦毁了青春
的风韵，而徐伟功成名就之际马上就将糟糠之妻弃置一旁，新娶另一年轻貌美的新夫人。

这是众多力倡妇女解放自由的男性无法
正视也不愿正视的一类人物，与传统的弃妇相比，更加悲惨，甚
至连道义上的同情都没有, 这充分表明了男权社会中，女性摆脱
不了依附的命运，一切以男子的喜好为目的。

而“新式女子”又怎么样呢？还是一样的被玩弄、被抛弃, 这是庐隐笔下另一类弃妇形象。

像《蓝田的忏悔录》中的蓝田,
勇敢地冲出封建父权包办婚姻的藩篱，“但无情的社会、残酷的
人类，正是出了火坑又沉溺如水坑了，”最终被何仁、王义之流
假借妇女解放的借口而欺骗和引诱，成为他们兽欲的牺牲品而心
力交瘁、生不如死。

《歧路》中的漂亮女青年兰因, “被一天到
晚喊打破旧道德、自由恋爱，不顾别人死活，只图自己开心的” 王子青欺骗、玩弄、抛弃，最终堕落为娼妓。

《沦落》中少女松文的毁灭，既因为赵海能猛兽般的占有，更因为“那少年”得知她失身后的无情抛弃，封建的男权的贞操观仍然是女性获得解放的束缚。

在男权社会中，“不被男人玩弄和抛弃的女性至今还不曾有过。

”庐隐用新时代弃妇痛楚的表明，在男权社会中，即使是妇女解放的时代，女性仍然是男人的饰物和工具。

在中国这个根深蒂固的男权社会中，妇女解放并未把时代女性从苦难中解放出来，反而使其陷入更深的苦海。

四、结语
庐隐悲哀、感伤的书写为我们展示了一曲“五四”时代女性婚恋的悲歌。

使我们透过历史重重的帷幔，认识到在当时男权文化中心下，开始觉醒的女性徘徊踯躅、进退失据的生存及情感状
态，其创作具有很高的认识价值和社会意义。

无论是其传奇凄婉
的一生，还是其书写的女性在男权藩篱下的一曲曲悲歌，直至今
日，仍令人叹惋不已，犹如一架思想的沉钟被再次敲响，钟声不息，文学的思想不衰。