龚自珍_中国的但丁

龚自珍把 “不为五斗 米 折 腰 ”、拒 绝与统治者合作的陶渊明引为同调， 他热情地赞扬陶渊明，称赏他诗歌中 “金 刚 怒 目 式 ”的 那 部 分 内 容 ，《 已 亥 杂 诗 》有 两 绝 云 ：“ 陶 潜 诗 喜 说 荆 轲 ，想 见 停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠 骨恐无多。”“陶潜酷似卧龙豪，万古浔 阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫 一 分 骚 。 ”两 诗 与 其 说 是 写 陶 渊 明 ，毋 宁 说 是 写 他 自 己 ，“ 江 湖 侠 骨 恐 无 多 ”， 正 是 他 的 希 望 所 在 ；“ 万 古 浔 阳 松 菊 高 ” 不 啻 他 个 人 品 格 的 逼 真 写 照 ；而 “二 分 梁 甫 一 分 骚 ”则 更 是 他 的 平 生 肺 腑。当他对满清统治者彻底失望时，他 思 念 着 高 赋“归 去 来 ”的 陶 隐 居 ，决 心 与 污 浊 的 现 实 一 刀 两 断 ，他 不 顾“ 此 山 有情惨难别”，（《已亥杂诗》）毅然辞 官 南 归 。“ 忽 收 古 泪 出 长 安 ”，“ 独 往 人 间 竟独还”（《已亥杂诗》），这两句诗道 出 他的决断，也透露出无限的愤懣和感 慨，向统治者表示了最后的决裂。
在几十年的逆境中，龚自珍以他
洋 务 派 重 臣 、清 两 江 总 督 张 之 洞
不 懈 的 热 情 ， 歌 颂 和 赞 美 那 些 与 假 、 貌洛神”的纯真少女，他赞叹说：“为恐
恶、丑相对立的美好事物，高声吟唱他 刘郎英气尽，捲簾梳洗望黄河。”（《已
心目中的理想境界。这是他美学思想 亥杂诗》）并由此而把她们引为知已。
“ 绝 域 从 军 计 惘 然 ，东 南 幽 恨 满 词 笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五 年。”（《漫感》）像当年班定远那样为国 家 和 民 族 立 功 绝 域 已 是 不 可 能 了 ，诗 人在自己的作品中写下了多少壮志难 酬 的 孤 愤 和 遗 恨 ，但 是 ，诗 人 毕 竟 不 同 凡 响 ，他 怀 抱“一 箫 一 剑 ”的 平 生 志 向 ， 不 顾 世 俗 的 诋 毁 ，始 终 坚 持 如 一 。“ 怨 去 吹 箫 ，狂 来 舞 剑 ，”这 相 辅 相 成 的 两 方面是难以分割的，箫心和剑态完整 地体现出诗人追求理想和积极人世的 人生态度。即使在他去世前不久仍高 唱 道 ：“颓 波 难 挽 挽 颓 心 ， 壮 岁 曾 为 九 牧箴。钟虡苍凉行色晚，狂言重起廿年 喑 。 ”这 是《已 亥 杂 诗 》中 的 一 ”诗 里 ，下
面这首五古可算一篇大胆的离经叛道 称赏的乾嘉考据学派，远离社会现实，
之论：“兰台序九流，儒家但居一。诸师 钻故纸堆，他的态度何等决绝：“昨日
自有真，未肯附儒术。后代儒益尊，儒 相逢刘礼部，高言大句快无加。从君烧
者颜且厚。洋洋朝野间，流亦不止九。 尽虫鱼学，甘作东京卖饼家。”在学术
龚自珍另一类发抒感慨怀抱的抒 情诗，写得多，艺术上也更出色。“狼藉 丹黄窃自哀，高吟肺腑走风雷。不容明 月沉天去，却有江涛动地来。”这首《右 题方百川遗文》可视为他的这类作品 的基调。
一个锐意改革腐朽现状的思想 家 ，他 的 思 想 是 时 代 的 精 华 ，但 往 往 又 不被当时的人们所理解，甚至被看成 “狂 不 可 近 ”的 人 物 。 在“ 万 马 齐 喑 ”般 沉闷窒息的政治高压下，龚自珍只能 是“苦 不 合 时 宜 ，身 名 坐 枯 槁 ”，（《 乞 籴 保 阳 》）慨 叹 自 己“ 蚤 年 撄 心 疾 ，诗 境 无 人 知 。 ”（《 戒 诗 五 章 》）正 像 他 的《 鹊 踏 枝 》（过 人 家 废 园 作 ）所 云 ：“ 一 朵 孤 花 ， 墙角明如许。莫怨无人来折取，花开不 合阳春暮。”这该是多么铭心刻骨的孤 独感，读之令人泫然。尽管他是孤独 的，但他人生态度的主旋律仍是积极 进取，他改革社会的志向也始终坚定 不移。
磁场力强，诸线弯曲；螺旋变位，别有洞天。 辰宿列张，万物有位；天高地低，位有尊卑。 太阳喷发，万物不宁；行星环日，小随大强。 天远地近，人有亲疏；月有圆缺，人有悲欢。 地球倾斜，温凉冷暖；南北不同，各有春秋。 天地阴阳，万物男女；流星忽逝，生命苦短。 万物不同，优劣有别；时空转换，吉凶有时。 岁余成闰，物有缺憾；人生百味，海咸河淡。 春夏秋冬，四季人生；顺其自然，善始善终。 天构复杂，整合作用；万物一体，共同发展。
在“ 人 间 清 议 ”类 诗 歌 中 ，《 乞 籴 保 阳》第四首突出地表现了他关心民生 疾苦，主张坚决抵抗外国资本主义侵 略的重要思想。他认为畿辅间应课以 桑 ，“无 稻 尚 有 秋 ，无 桑 实 负 春 ”；他 坚 决 支 持 林 则 徐 的 禁 烟 之 举 ，“ 昨 日 林 尚 书 ，衔 命 下 海 滨 。 方 当 杜 海 物 ，氄 毳 拒 其珍。”这和杜甫当年在他的政治抒情 诗中屡屡提出自己的政见何其相似。
不知古九流，存亡今孰多？或言儒先 思想领域，他是如此的无所畏惧，这首
亡，此语又如何？”在这首诗中，他首先 《已卯二诗》堪称有胆有识的学术革新
置疑了儒术独尊的特殊地位，接着嘲 宣言。在政治上，他同样毫不容情地揭
笑了后儒的厚颜无耻，继而一针见血 露 统 治 者 的 痼 疾 ，“杀 人 何 必 尽 砒 附 ，
表现出来的顽强的战斗精神多么令人 感 动 。 正 像 他 在《 病 梅 馆 记 》中 所 说 的 那 样 ：“穷 予 生 之 光 阴 以 疗 梅 ”，这 不 正 是他不可改变的志向所在吗？龚自珍 的 一 生 正 是 忧 国 爱 民 、不 甘 寂 寞 、勇 敢 探索和大胆追求的一生。
“我劝天公重抖擞， 不拘一格降人材”
地 指 出 后 代 的 儒 学 已 经 面 目 全 非 ，不 庸医至矣精消亡，”（《饮少宰王安九丈
是原来意义上的儒学了。这确是真知 宅 ，少 宰 命 赋 诗 》）明 确 指 斥 封 建 统 治
灼见。
者的刚愎自用和无以复加的愚蠢无
对远离现实斗争而为封建统治者 能。
君子之道，自强不息；厚德载物，天行其健。 君子安居，循礼而行；自昭明德，教思无穷。 君子言行，千里外应；去恶存身，积善成名。 君子无为，审时度势；顺势而为，待时而动。 君子谦谦，言语有度；有功谦虚，语言有物。 行动有恒，见善则喜；有过则改，补过无咎。 上交不谄，下交不渎；振民育德，保民无疆。 居安思危，存不忘亡；身安后动，平不忘乱。 定交后求，平心后语；同归殊途，一行百虑。 观象悟辞，处变不惊；明慎用刑，与众同心。
万物有律，而非宿命；把握规律，趋吉避凶。 物各有命，其质不同；行道各异，高低不平。 合则为宜，逆则为凶；分久必合，人心所倾。 追求美好，享受人生；和谐社会，人类大同。 生命有限，寸阴是兢；把握机遇，与时俱荣。 生命为重，精神更高；修物其表，实为修心。 有舍有得，各得所乐；乐天知命，喜而不忧。
易学之理，不可疏远；易道不虚，既有常典。 易道屡迁，不可拘泥；唯变所适，其度不违。 书不尽言，言不尽意；古为今用，中外泽被。"
北宋改革家王安石
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会的物质力量。他想起古代侠义之士 荆 轲 、豫 让 、郭 解 一 流 的 人 物 ，他 们“ 三 杯 吐 然 诺 ，五 岳 倒 为 轻 ”，盼 望 他 们 的 出 现 ，可 是 ，长 夜 沉 沉 ，鸡 人 无 报 ，面 前 是“风 雪 扑 人 冷 ”，希 望 竟 是 那 样 的 渺 茫。这首五言古风形象而深刻地抒写 了他内心的矛盾、苦闷以及他在黑暗 中的不断求索，其风格古朴，格调沉 郁，确是声情并茂的佳篇。对我们今天 来说，仍具有其深刻的认识价值。
“朝从屠沽游，夕拉驺卒饮。此 意 不 可 道 ，有 若 茹 大 鲠 。 传 闻 智 勇 人 ，伤 心 自 鞭 影 。 蹉 跎 复 蹉 跎 ，黄 金 满 虚 牝 。 匣中龙剑光，一鸣四壁静；夜夜辄一 鸣 ，负 汝 汝 难 忍 。 出 门 何 茫 茫 ，天 心 牖 其逞。既窥豫让桥，复瞰轵深井。长跪 奠一卮，风雪扑人冷。”（《自春徂秋，偶 有所触……得十五首》）龚自珍看到 了 腐朽、没落的封建统治阶级已经病入 膏 肓 、无 可 救 药 ，目 光 便 开 始 向 下 ，与 一般士人所不耻的 “屠沽”、“驺卒”交 游，寻找知音，这在当时是很可宝贵 的 ，但 在 新 的 生 产 力 、生 产 关 系 和 新 的 阶级出现之前，从根本上改造这个社 会的物质力量是不存在的。这个真理 是马克思首先揭示的，龚自珍当然还 无从知晓。他曾寄希望于“横天地之 隐 ”、“ 山 中 之 民 ”， 但 他 们 的 力 量 还 不 可能摧毁封建制度，他们的思想也不 可 能 超 越 封 建 时 代 ，因 此 ，尽 管 龚 自 珍 有 着“夜 夜 辄 一 鸣 ”的 冲 天 之 志 ，但 是 “出 门 何 茫 茫 ，” 他 找 不 到 改 造 这 个 社
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龚 自 珍 ：中 国 的 但 丁
! 文 ! 吴明未
“一箫一剑平生意， 负尽狂名十五年”
龚自珍现存全部诗作中，严格意 义上的叙事诗绝少，几乎全部都是抒 情言志之作。其中，有两部分重要作品 值得引起我们特别的注意，一类是直 率 的 所 谓“人 间 清 议 ”之 作 ，一 类 是 抒 发感慨怀抱的抒情诗。这两类诗共同 体现出他的思想家兼诗人的个性特 点。
鼎历来是王朝统治的象征，斥满 清 皇 朝 为“ 伪 鼎 ”，并 预 言 它 必 将 爆 裂 ， 这无异于指着爱新觉罗王朝的鼻子在 抨 击 、批 判 ，否 定 它 继 续 存 在 的 价 值 和 权力。这是他民族民主思想的高度升 华。与此同时，他赞扬明末有血性的爱 国 知 识 分 子 说 ：“资 格 未 高 沧 海 换 ，半 为义士半为僧。”对清初爱国诗人屈大 均 ，他 倍 加 推 崇 ，“ 灵 均 出 高 阳 ，万 古 两 苗裔。郁郁文词宗，芳馨闻上帝。”（《夜 读 番 禺 集 》）屈 原 和 屈 大 均 在 他 心 目 中 有着崇高的地位。屈大均自称屈原之 后 ，他 反 对 垂 辫 降 清 ，故 而 削 发 为 僧 ， 具有强烈的爱国民族意识，龚自珍对 他的推崇是很自然的。屈大均说过： “从 来 天 下 士 ，只 在 布 衣 中 ，”龚 自 珍 则 说 ：“夜 奠 三 十 九 布 衣 ， 秋 镫 忽 吐 苍 虹 气 ”，（《 已 亥 杂 诗 》）可 见 他 们 思 想 上 的 渊源和密切联系。
的一个重要方向，是他言志抒情的一
他在诗歌中深情地吟咏耐寒的溪
个重要内容。
松 ，幽 居 淡 妆 的 兰 花 ，家 乡 的 修 竹 ；他
龚自珍倾心仰慕历史上那 些 有 抱 留恋着京师的鸾枝花、芍药、海棠和丁
!"
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晚唐著名诗人杜牧
《 伪 鼎 行 》是 一 首 难 得 的 奇 诗 。 他 假借“伪鼎爆裂”一事发出一大番议 论 ，指 出 伪 鼎“亻瓜 离 疥 癞 百 丑 千 怪 如 野 干 形 ，厥 怒 虎 虎 不 鸣 如 有 声 ”，“ 徒 取 云 雷傅汝败漆朽壤，将以盗膻腥。内有饕 餮 之 馋 腹 ，外 假 浑 沌 自 晦 逃 天 刑 。 ”尽 管伪鼎有种种伪装，但其罪恶本质决 定 它 最 终 逃 脱 不 了 败 亡 的 下 场 ，“ 福 极 而 碎 ，碎 如 琉 璃 脆 且 轻 ”，“ 千 年 决 无 土 花 蚀 ，万 年 吊 古 之 泪 无 由 生 。 吁 ，宝 鼎 而碎则可惜，斯鼎而碎兮于何取荣 名 ？ ”这 番 议 论 非 龚 子 不 能 道 ，何 等 泼 辣大胆、痛快淋漓。
天地与人，本自一理；人法天地，道法自然。 万物有象，象其父母；万物有数，理在中藏。 宇宙浑沌，生命渺茫；白洞黑洞，排斥吸引。 空间无限，思想无边；时间有箭，物有后先。 生灭不息，新陈代谢；阴阳消长，此长彼短。 天地运行，事过境迁；运动不止，动胜静负。 质大力重，强胜弱衰；周期变化，强弱交替。 运动不停，天道酬勤；万物生长，生生不已。 质量能量，时间空间；统一场里，可以转换。 引力磁力，频率强度；共振场里，可见奇观。 旋转加速，引力增强；螺旋而上，未有同天。