《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典从文字考

《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典从

文字考

一直为世人所重视。该书内容丰富。覆盖各种先民的认识成果。《尧典》是其首篇。其内容涉及所谓尧时期的 * 。政治思想以及社会制度等方面的内容。

全文[最新修订版]。曰若稽古帝尧。曰放勋[德称放勋。

意指无上功勋]。钦。明。文。思。安安。允恭克让。光被四表。格于上下。克明俊德。以亲九族。九族既睦。平章百姓。百姓昭明。协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和。钦若昊天。历象日月星辰。敬授人时。分命羲仲。宅嵎夷。曰旸谷。寅宾出日。平秩东作。日中。星鸟。以殷仲春。厥民析。鸟兽孳尾。申命羲叔。宅南极。曰交阯。寅敬致日。平秩南为。日永。星火。以正仲夏。

厥民因。鸟兽希革。分命和仲。宅西土。曰昧谷。寅饯纳日。平秩西成。宵中。星虚。以殷仲秋。厥民夷。鸟兽毛毨。申命和叔。宅朔方。曰幽都。寅在易日。平秩朔伏。日短。星昴。以正仲冬。厥民隩。鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有五旬有六日。以闰月定四时。成岁。允厘百工。庶绩咸熙。”帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。

”帝曰：“吁！静言庸违。象恭滔天。”帝曰：“咨！四岳。汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵。浩浩滔天。下民其咨。有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉。方命圮族。”岳曰：“异哉！

试可乃已。”帝曰。“往。钦哉！”九载。绩用弗成。帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载。汝能庸命。巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下。曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻。

如何？”岳曰：“瞽子。父顽。母嚣。象傲；克谐以孝。烝烝乂。不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时。观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭。嫔于虞。帝曰：“钦哉！”[帝尧令舜]慎徽五典。五典克从；纳于百揆。百揆时叙；宾于四门。四门穆穆；纳于大麓。烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言。乃言底可绩。三载。汝陟帝位。”舜让于德。弗嗣。正月上日。受终于文祖。在璿玑玉衡。以齐七政。肆类于上帝。禋于六宗。

望于山川。遍于群神。辑五瑞。既月乃日。觐四岳群牧。班瑞于群后。岁二月。东巡守。至于岱宗。柴。望秩于山川。肆觐东后。协时月正日。同律度量衡。修五礼。五玉。三帛。二生。一死贽。如五器。卒乃复。五月南巡守。至于南岳。如岱礼。八月西巡守。至于西岳。如初。十有一月朔巡守。至于北岳。如西礼。归。格于艺祖。用特。五载一巡守。群后四朝。敷奏以言。明试以功。车服以庸。肇十有二州。封十有二山。浚川。象以典刑。

流宥五刑。鞭作官刑。扑作教刑。金作赎刑。眚灾肆赦。怙终贼刑。帝曰：“钦哉。钦哉。惟刑之恤哉！”[帝尧令舜]流共工于幽州。放欢兜于崇山。窜三苗于三危。殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。二十有八载。帝乃殂落。百姓如丧考妣。三载。四海遏密八音。月正元日。

舜格于文祖。询于四岳。辟四门。明四目。达四聪。“咨。十有二牧！”曰。“食哉惟时！柔远能迩。惇德允元。而难任人。蛮夷率服。”舜曰：“咨。

四岳！有能奋庸熙帝之载。使宅百揆亮采。惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞。咨！禹。汝平水土。惟时懋哉！”禹拜稽首。让于稷。契暨皋陶。帝曰：“俞。汝往哉！”帝曰：“弃。黎民阻饥。汝后稷。播时百谷。”帝曰：“契。百姓不亲。五品不逊。汝作司徒。敬敷五教。在宽。”帝曰：“皋陶。蛮夷猾夏。寇贼奸宄。汝作士。五刑有服。五服三就。五流有宅。五宅三居。惟明克允！”-帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞。

咨！垂。汝共工。”垂拜稽首。让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞。往哉！汝谐。”帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞。咨！益。汝作朕虞。”益拜稽首。让于朱虎。熊罴。帝曰：“俞。往哉！汝谐。”帝曰：“咨！四岳。有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞。咨！伯。汝作秩宗。夙夜惟寅。直哉惟清。”伯拜稽首。让于夔。龙。帝曰：“俞。往。钦哉！”帝曰：“夔！命汝典乐。

教胄子。直而温。宽而栗。刚而无虐。简而无傲。诗言志。歌永言。声依永。律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石。百兽率舞。”帝曰：“龙。朕塈谗说殄行。震惊朕师。命汝作纳言。夙夜出纳朕命。惟允！”帝曰：“咨！汝二十有二人。

钦哉！惟时亮天功。”三载考绩。三考。黜陟幽明。庶绩咸熙。分北三苗。舜生三十征。庸三十。在位五十载。陟方乃死。

因此。可以将它视为春秋战国之交儒家历史编纂学中的“创世记”按照《尧典》的叙事顺序。对其中的各环节与创世神话的构成一一对比分析。以呈现出两者之间的相似性。1．尧命羲和四子分赴东。南。西。北四方。各司春。夏。秋。冬四时。钦顺昊天。敬守民时。——四方和四时。这是时间结构和空间结构的最基本环节。而时间和空间又是世界的基本秩序。因此。这一节实谓天地秩序的建立。亦即宇宙的开辟。2．不知因为何故。尧的世界突然洪水泛滥。

“汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵。浩浩滔天”。四岳先后向尧推

举共工和鲧治水。均以失败告终。——这是创世神话中典型的环节。即洪水毁灭世界。3．洪水未平。四岳向尧推举出自民间的舜。尧对

舜进行了一系列的考验。如“纳于大麓。烈风雷雨不迷”之类。并把自己的两个女儿嫁给他作贴身考察。——在神话中。一个力挽狂澜的英雄要出世。首先是要经过一系列艰苦卓绝的考验的。而尧下嫁二女于舜并出各种难题对舜进行考验的故事。又隐隐可见民间故事中常见的天女下嫁母题和难题求婚母题的影子。

创世神话中的二度创世之神也往往首先要经受一系列艰苦的考验。以证明他在道德上或能力上能够胜任这一重造天地的重任4．舜通过考验。选吉日良辰。承受大命。“正月上日。受终于文祖。”而舜上任后干的第一件大事。是巡守四岳。每至一岳。即“柴。望秩于山川。肆觐东后。协时月。正日。同律度量衡”。——在《失落的天书》一

书中指出。舜巡守一段。与前述羲和观象授时一段相比。尽管乍看之下在字面上大相径庭。但两者在结构和内涵上却如出一辙：羲和分别在四时分赴四方。

舜也分别在四时分赴四方；羲和的任务是观象授时。舜之巡守。所做的主要的事情。其实也是观象授时：“肆觐东后”是观察太阳。据其方位以确定时节；观察太阳的方位需要根据地面参照物。上一句“望秩于山川”说的就是这个意思；观察太阳的目的是为确定季节。协调历法。下一句“协时月。正日”说的就是这个意思。因此。舜之巡守四岳。其实也就意味着四方和四时秩序的重建。也就是重建被破坏了的世界秩序。舜。就是二度创世的神或英雄。

值得注意的是。在这段“巡守四岳”的记述之后。有一句“肇十有二州。封十有二山。浚川”。显得很突兀。尤其是“浚川”一句。尤其显得好没来由。前不靠村后不靠店。本来长篇大论地说着巡守的旷世大典。何以突然转到了水利工程？如果说“肇州”。“封山”跟巡守还沾点边的话。“浚川”。则无论如何也无法跟“巡守”挂上钩。实际上。所谓“浚川”。就是治水。治水虽非巡守题内应有之义。却是创世叙事中必不可少的环节。《尧典》在此点出“浚川”一语。

正是为了照应上面的洪水故事。但《尧典》于此对于治水仅仅用“浚川”二字一笔带过。与上文对于洪水泛滥的极力渲染又颇不相称。则流露出了《尧典》作者在历史编纂学上遇到的进退两难的困境。《尧典》于上文既已言洪水。即意味着天地秩序之毁坏是因洪水所致。根据上下文关系。四岳之推举舜。显然是承上文洪水泛滥和共。鲧先后