《舍得》读后感——忍耐就是力量

《舍得》读后感——忍耐就是力量
第一篇：《舍得》读后感——忍耐就是力量
这是我拜读星云大师的第二部著作，一看书后对《舍得》的注释就让人爱不释手，翻看了第一章，深有感触。

一、认同观点
色身的病苦不是真苦，只要我们肯忍耐，自然就有力量去承担一切病苦，而在病时不觉苦，自觉忍耐的力量可以应付一切。

忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。

忍耐的大地最为厚实，故要增长忍耐；烦恼的蔓草滋长最快，故要断除烦恼。

二、联系实际
忍耐使单纯的人走向成熟，使冲动的人变得理智；忍耐使好冲动的人集中精力，使失败的人冷静思考。

忍耐是一首温馨的小诗，忍耐是一掬清澈的山泉，忍耐是蓝天上一朵轻盈的流云，忍耐是一首旋律优美的小夜曲。

忍耐有时伴着一种快乐，和着一种美感。

就象久坐池边而不觉厌倦的垂钓者，就象王羲之笔染的墨池，就象围棋大师的一招一式。

经历过苦难才知道幸福，雨过天晴后方能见彩虹，没有失败便不会有成功。

梵高无法忍受不公的世俗而自残，海明威无法忍受疾病的折磨而自戮，屈原无法忍受国破家亡之痛而自陨，项羽兵败无颜见江东父老而自刎。

这是追求、忍耐后的一种爆发，一种抗争，令人肃然起敬。

忍耐不是一味的逆来顺受，忍耐不等同于犹豫不决，忍耐也不是阳奉阴违、趋炎附势的狡诈市侩。

汉字形象而生动地诠释了忍字，心字头上一把利刃，放得下刀的心胸会是多么宽广。

忍耐并不是胆怯，而是在面对生死存亡荣辱毁誉时还能够从内心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。

真正的忍耐是当仁不让，顾全大局为众谋福。

三、重构与反思
忍耐说起来容易，做起来难。

它需要远见卓识，把事物看得清、想得透。

远大的志向，明确的目标，不屈不挠地为之奋斗的精神是忍耐的动力。

只见蝇头小利，只图一时痛快，只着眼于名利权位，是不
可能长时期耐苦耐劳、坚忍不拔的。

它需要胸怀宽广，有容人之量，“海纳百川，有容乃大”，“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”，这是忍耐的基础。

“一言之忤，则勃然而怒，一事之违，便急然而发”，是成不了大事的。

它需要辩证的头脑，善于反向思维，设身处地，将心比心，推己及人，这是忍耐的妙药。

遇到矛盾如果站在对方的立场上想一想，思索一下自己处于对方的地位，可能发生什么问题，心中的苦恼、胸中的火气就会释然而消。

如果只想自己的利害得失，眼中无全局，心中无他人，最终会引火烧身，自作自受。

忍耐并不是软弱的表现，两者有着本质上的区别。

软弱是办事缺乏勇气，不敢碰硬，遇到难题不是积极解决，而是徘徊退缩；是心中无底，手中无力，因此受人欺负是常有的事。

忍耐则相反，是心中有数，手上有力，一时的小退让是为了最终的大收获；是一种遇事冷静沉着、充满智慧的勇气。

宽容是不是放纵？宽容是一种善意的容人之量，也就是容许别人充分地享有其自由的权利，即便行使这种权利侵犯了你的部分利益，但只要不违反法律、纪律和道德规范，也不动摇你的根本利益，就应允许。

而放纵则是让其毫无节制地膨胀其私欲，甚至越过道德规范和法律、纪律也不去干预，这是一种对别人、对社会不负责任的心态，很难说是出于善心。

宽容的结果是社会的和谐，放纵的结果却是矛盾的激化，两者是不可同日而语的。

但忍耐宽容不能超越原则。

如果不能坚持原则，不仅解决不了问题，反而造成更严重的问题。

第二篇：忍耐就是力量
忍耐就是力量
星云大师
“能行忍者，乃可名为有力大人。

若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智能人也。

”
一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更需坚此百忍，方
足以应付万难。

从此，我时时刻刻以“忍耐”作为我为人处事的圭臬。

多年后的今天，回顾往事，我深深感到：“忍耐”，实在是世界上最强大的力量。

我出身贫穷的苏北，十二岁出家以后，生活更是清苦，然而贫寒适足以励志，我刻苦耐劳的性格就是在这个时候孕育而成。

二十三岁那年，我播迁来台，在兵荒马乱之中，所携带的包袱不慎遗失，我身边一无长物，当时的寺庙又不接受外省人挂单，我只得过着四处飘泊，风餐露宿的日子。

记得我曾经在狂风暴雨中，摔到沟圳里，被水冲走了好一段路；也曾经在烈日当空下，晒得汗流浃背，头皮发麻。

最后好不容易从台南走到台中，感谢宝觉寺林锦东先生肯留我小住数日。

后来，我从中坜、新竹又辗转来到宜兰雷音寺弘法，之后的十余年，我的经济都非常拮据。

其间曾经有人要认我作母子兄弟眷属，甚至还有人希望我能继承他的地产家业，都被我严辞拒绝。

这时我却听说一些同道因为生活艰难，纷纷另谋出路。

如果当时我不能忍饥耐贫，岂不也是随俗流转，又那里能在日后发展弘法利生的抱负呢？所以，“忍耐”并不是胆怯，而是在面对生死存亡、荣辱毁誉时，还能够打从心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。

记得在丛林参学十载，为了服务大众，除了平常的劳动出坡以外，我自愿发心典座煮饭两年、饭菜行堂六年、担水司茶一年半。

初来台湾，为了报答寺院收留之恩，除了上课教书以外，我发心做一切苦役，每天打六百桶井水，清扫数小时落叶、水沟、茅厕，每天还要拉车到十余里外的市场，购买八十余众的油盐柴米。

虽然与当地住众、信徒言语不通，勤快的工作倒也博得大众的好感。

只是有谁知道，我常常因为体力透支而晕眩呕吐，往往一阵天旋地转后，我又默默地咬紧牙关，继续未竟的工作。

后来，我以文字般若来弘扬佛法，开始搜索枯肠，熬夜笔耕。

一九五三年，我走入社会，说法布教，为了准备讲辞，我经年累月费心思量，有时竟通宵未眠。

佛光山开山初期，我又与山崩洪水日夜搏斗。

近十年来，我马不停蹄地在海内外讲经度众，建寺安僧，每天分秒必争地和有限的时间赛跑。

数十年来，无不是在“忍耐”忙碌、“忍耐”
奔波、“忍耐”劳累、“忍耐”疲惫中度过，然而我不以为辛苦，因为“忍耐”是为了要积极地开拓人生，创造佛教远大的前程。

“英雄只怕病来磨”，我素来身体结实，然而也有好几次病痛的经验让我苦不堪言，在丛林参学十载，我曾经生烂疮，发疟疾，虽然辛苦难耐，足以致死，但是从来没有寻医就诊，为的是已将“色身归于常住，性命付予龙天”，只好用信仰和时间治疗。

不知是诸佛菩萨的加被，抑是忍耐力量所致，我都能不药而愈。

其它如感冒、牙疼、眼痛、脑热，就更算不上什么毛病了。

所以及至年长，遇到再厉害的感冒，再严重的病痛，我也惯于忍住苦楚，继续弘法写作，常常等到工作告一个段落时，才发觉自己也奇迹似地恢复了健康。

近几年来，精力不复以往，糖尿病、高血压、眼疾、腿伤接踵而至，四肢五根也日渐衰朽退化，所幸头脑清晰如常，故而依然四处云游，弘法利生不断。

多年来的经验使我深深感到：色身的病苦不是真苦，只要我们肯“忍耐”，自然就有力量去承担一切病苦，而在病时不觉病，苦时不觉苦，自觉“忍耐的力量”可以应付一切。

过去大陆的丛林教育非常传统，在聆听长老开示时，必须双手合十，如果讲话开示好几个钟点，等到放掌时，手已僵硬不堪。

训练最严格的时期要算是在受戒的时候，我们常常在凹凸不平的石子地上一跪就是五、六个小时，起身时，地上的小石子都深深地嵌进肉里，两脚酸麻就更不在话下了。

纠察师手拿杨枝，如影随形地跟在我们后面，一个动作不合标准，便是一顿鞭笞。

试问今天的学子是否也能忍受这种严格的教育？而在平常，打骂棒喝也时常发生，可是从来没听过有人埋怨叫苦。

记得有一回，我向家师禀告学院一位教授推荐我去读“国立教育学院”，家师听罢，骂我：“混蛋！怎可到社会念书？”还给了我两个耳光。

事后我丝毫不感到生气，想想自己也的确混蛋，怎么会想到社会上去念书。

反观时下许多青年贡高我慢，动辄反抗，真是令人担心他们如何在大时代中迎接各种挑战呢？要想成大器，必须先在生活上学习“忍耐”。

“欲成佛门龙象，先作众生马牛”，对于逆境，先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；如果能做到凡事不动
心，那才是上忍。

我初入佛学院读书时，既不擅长梵呗，又不通晓经文，因此，经常受到同学们的歧视，甚至师长们也认为我不堪造就，往往安排工作时，我都除名在外；有时佛事开牌有份，临时又被取消；作文被老师批评得一无是处，偶有佳作，却被怀疑是抄袭而来；一位职事甚至当众说：如果我能有出息，太阳会打西边出来。

其它的冤枉委屈更是不计其数，而我觉得这一切一切都是“当然的”，不值得计较，因为未来的时日还长，现在谁能知道呢？
乃至初到台湾弘法布教，由于当时正信佛教并不普遍，再加上我是外省人氏，常有人不怀好意地对我指指点点，甚至从中阻拦一些好因好缘；也曾有人故意骚扰说法，乃至纠众持棍，怒目以对。

对于这些差别待遇，对于这些误会滋扰，我从来未曾怨恨，只是一心一意地做好出家人的本分，以行动来证明自己的诚意，以静默来回应一切的**。

所以，“忍耐”并不是退缩，而是用平常心去对待人间一些不平的境界。

体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。

一般人最难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。

我在大陆时，说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是间谍，要将我枪毙。

弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。

早年因我为佛教勇于建言，我多次被教界人士议论为异端分子，后来由于军工商各界官员来向我请益佛法，我又被新闻媒体说成与政治挂钩，凡此都是打击伤害的话题，然而我并不予以理会，只是淡泊处之，默然以对。

果然事实的发展证明了我理念正确，时间的递嬗也还给我清白公道。

所以，忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。

有人见我常云游弘法，行脚名都大邑，欣羡万分，其实个人的辛苦鲜为人知。

我常常为了一场演说，在高速公路上奔驰一夜；为了一句承诺，在天空中飞行十余小时。

近十年来，弘法邀约不断，往往由于行程紧凑，汗湿衣襟，却来不及更换，只得任着衣服湿了又干，干了又湿，身体的温度也随着室内室外的冷气热流忽冷忽热。

一趟海外之旅下来，走访五、六个国家是常有的事，有时从热带到寒带，有时绕着地球走了一圈，舟车劳顿固然辛苦，适应不同的时差、天候、风土、人情更是艰困。

记得一九六三年首次访问印度新德里，天气酷热无比，每晚睡不着觉，只得趴在地上写日记，《海天游踪》一书就是这样完成的。

一九九三年七月，我第七次走访印度，来到北边的拉达克山区，我明知罹患了足以致命的高山症，仍然强忍着头痛脸肿与呼吸困难，主持法会，会晤访客达一星期之久。

类似这种经验不一而足，然而我还是乐此不疲，因为忍耐有时不仅是为了自己，更是为了利益别人，自忖菩萨发心，犹能杀身成仁，舍身取义，我这一点小小的奉献牺牲实在微不足道。

忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍恨的挣扎最难消解。

记得八、九岁那年，家乡缺水，乡民为了争水闹得不可开交，正巧一位解姓邻居在我家门前的水沟跌死，他的儿子解仁保遂来闹事，硬说是我家将他父亲害死，要求我家理赔后事。

敦厚诚实的家父随即被官府逮捕，后来幸因解仁保不敢出庭审讯，才使得家父无罪开释。

一场无妄之灾虽告结束，我幼小的心灵却始终无法排除怨恨，直到出家以后，听说解仁保失业，无法维生，我心生恻隐，还是忍住怨恨，要求恩师帮他介绍一份工作，解决他一家的生活问题。

一九三七年，日本侵略中国的战争爆发了，美丽的河山在日本铁蹄的蹂躏下变得残破不堪，温馨的家园付之一炬，家父也在经商途中失踪，根据研判，应该是牺牲在日军的枪口下。

十一岁时，我曾随着寡母四处寻父，所经之处无不是瓦砾残垣，尸首遍野，更加深我心中的仇日意识。

及至成人，我虽然有数次赴日深造的机会，终因国仇家
恨不共戴天而毅然放弃。

一九七三年，在政府的一再邀请下，为了促进中日两国文化交流，我强忍多年来心头的痛楚，出任“中日佛教关系促进会会长”一职。

毕竟“冤家宜解不宜结”，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。

君不见东西德打破了耸立已久的柏林围墙，互相交流；欧洲各国也纷纷袪除过去的成见，为设立共同市场而孜孜努力，甚至以、阿之间多年仇恨，也因拉宾等人的一念之间而获化解。

“忍耐”，实在是天地间最尊贵的包容雅量！“忍耐”，诚然是宇宙中最伟大的和平动力！
在海内外，我的在家信众多达百万；在佛光山，我的出家弟子也不下千人，他们固然对我恭敬孝顺，我也奉献了许多精力心血，大处不提，就琐事而言，我容忍他们的差异性格，耐烦地循循善诱；我容忍他们的情绪用事，耐烦地谆谆教导；我容忍他们的不同意见，耐烦地从中调和；我容忍他们的不守时间，耐烦地予以等候。

“忍耐”，是一种力量，是一种慈悲，是一种智能，更是一种艺术。

由于我肯付出容忍耐烦，才能摄受他们来到佛门为大众服务。

幼儿以啼哭为力，然而一旦流出眼泪，力气也耗尽了；妇女以娇媚为力，然而一旦使出娇媚，气势也消失了；莽夫以拳头为力，然而一旦伸出拳头，正气也瓦解了。

唯有真正的菩萨行者，他们以“忍耐”为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能一鼓作气，排除万难，成就福国利民，饶益众生的丰功伟业。

虽说我一向推许“忍耐”，但自念也有不能忍耐的时候，例如：当我在台上演讲，看到台下前面还有空位，而后面的人却没有位子可坐时，我会挂碍难忍；当知道别人受到侵犯的时候，我也会义愤填膺；当弟子怠慢客人，令人不喜时，我会上前指责；见闻好事，不即刻参与，我也会坐立难安。

我以为：一成不变的忍气吞声，姑息纵容，并非“忍耐”之道。

真正的忍耐应该是当仁不让，顾全大局，为众谋福。

我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说“忍”的三种境界体会颇多，我以为：“生忍”，是为
要生存在人间蕴酿的耐力；“法忍”，是在转识成智，用佛法所产生的智能；“无生法忍”，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。

能够拥有“生忍”，就具足面对生活的勇气；能够拥有“法忍”，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有“无生法忍”，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。

第三篇：忍耐的力量
忍耐的力量
宜兴市实验小学三（12）朱希文《孩子，先别急着吃棉花糖》这本书讲了一个小女孩与她的爸爸之间发生的故事。

这个小女孩的名字叫珍妮弗，她的爸爸叫乔纳森，是一个非常有钱的商人。

他们住在一个宁静的小区里，拥有着一个安全而又温暖的家，但是珍妮弗有着许多小女孩都有的缺点，不爱学习，缺乏自信，经常迟到，没有金钱观念……，她的爸爸为了让珍妮弗改掉这些缺点，在送珍妮弗和莉娜上游泳课时，讲了一个又一个生动有趣的棉花糖故事，珍妮弗在潜移默化中认识到自身存在的问题，并下决心努力改掉缺点，养成良好的学习和生活习惯，逐步赢得了别人的认可和掌声。

爸爸乔纳森给珍妮弗讲了很多做人的正确观念，在这么多的观念中，我觉得最好的就是“三十秒法则”了。

“三十秒法则”的主要意思是：做一些事情时，只要时间允许就一定要先考虑三十秒钟再做决定，不能想都不想就决定一件事。

许多事没有经过考虑就去做，经常会出现错误或是后悔，看了这个故事后，我也提醒自己要坚持“三十秒法则”，遇到事情要冷静思考，不能轻易下结论或是直接去做。

随着珍妮弗的一些缺点的改变，我感觉自己的一些缺点也是可以克服和改正的。

书中的棉花糖代表着我们正在面临的和将要面临的无数次机会，我们应该做的是谨慎地选择对我们有益的、使我们走向成功的机会，放弃一些不好的，使我们走向歧途的机会。

有些机会看似很灿烂，但是经过时间的推移而光芒聚减。

有些机会看似像鹅卵石一样平凡，最后却有可能成为璀璨的宝石。

成功只青睐有准备的人，千万不要等到幸福来敲门的那一天，才突然发现自己忘了给门安装上把手。

只有能
够禁受住各种棉花糖的诱惑，才能使自己抓住有用的机会，通过努力，最终获得成功！
第四篇：舍得读后感
最近读了一本书《舍得》，主要讲了舍得在社会中必不可少的位置以及舍于得两者之间微妙的关系。

我从中明白了很多的道理：人生在世，有许多东西是不愿意舍弃的，但，既有舍，也有得，有精神上的，有情分上的......在一些事情面前，如果不舍弃那就会变成一种负担。

是你的就是你的，不是你的巧取豪夺也没有用。

记得看过这样一个故事：一个富翁背着一个大带子，里面装满了金子，这位富翁准备过河，正巧，船遇到了风浪，翻了船，船夫劝他把金子丢掉，自己游到对岸，可他仍然背着，不肯丢下，最终丢掉了自己的生命!我想，这个富翁一定是一个守财奴，他不懂得舍得之道。

但是，如果单单只是明白了舍得的含义，而不亲自去体验舍得，那么，自己的人生就还是像汪洋里的一叶小舟,飘泊不定，没有目标。

舍得既是一种处世之道，又是一种做人的艺术!舍于得就像水于火，天于地，阴于阳，相生相克，而又相互辅助，他们存在于天地之间，存在于人的心中，你若真正体会到里舍得的真谛，就一定可以昂首阔步，走向成功。

就像美国的比尔盖茨一样，他毅然放弃了自己的学业，选择从商，最终变成一位赫赫有名的美国首富。

墨子说：“贫穷的时候显示出清廉，再有钱的人也是一日三餐，夜眠一床。

当一个乞讨的穷人把自己乞讨来的饭让给穷人的那一刻，他就是富人，正因为贫穷，他的布施才更有意义，因为这体现了他博大的胸襟。

我们不应当奢望拥有一切，特别是在物质方面，舍得才意味这拥有更多的财富!
第五篇：舍得读后感
舍得读后感
舍，于人是慈悲，于己得精进；以舍为得，无处不春风。

———星云大师
舍，看起来是给人，实际上是给自己。

给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美，给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。

含和
得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。

能够舍的人，一定是拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。

自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。

有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。

所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。

这是星云大师所著《舍得》一书扉页上的一段话，书卷未开，便给人一种清风拂面的感觉。

在这个浮躁的时代，对精神饥乏的大众而言，这是再好不过的食粮了。

《舍得》一书中，星云大师释法学识精义对大众人生拓展、学业、事业、生活及修养心性诸方面进行分析和指导，启发人在成长成功的过程中把握住自己，沿着精进的方向完善自我，以和谐社会。

大师文字如甘露，让人得获自在新生。

全书分为职场篇、日常篇、修身篇、养心篇四篇，从不同的角度向我们阐述“舍得”的精义，纵观全书，没有一处不“舍得”，但通读全书你会发现星云大师的禅学“舍得”，可以归结为另两个字“正修”。

《礼记·大学》有文“正心，修身，齐家，治国，平天下”，如果没有做到完善自我，根本谈不来“齐，治，平”。

全书无不透着大师的人生智慧。

舍得，有舍有得，不舍不得；小舍小得，大舍大得；欲求有得，先学施舍。

舍舍得得、得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着成功和失败的故事。

舍得是一种哲学，也是一种艺术，舍得，得舍，何得？何舍？刚者则柔不足，柔者则刚不足，勇者必戾，智者必诈，世间万物，芸芸众生，无有完美，对应其优点必有缺点！造化弄人，舍得间是痛苦并快乐着！
舍得是选择、舍得是承担、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悦，《左传》中有句话：“君以此始，则必以此终”，因果循环，有其因必有其果，没有无因之果。

所谓剑有双刃，人有双面，你选择了一个人、一个事物的某一点，就要承担你的选择所带来的连锁反应；选择了一个人的勇猛，就要容忍他的暴戾；选择了一个。