浅谈古希腊的爱国主义

浅谈古希腊的爱国主义

何为爱国呢？用一个较为官范的说法：国家是阶级统治的工具。即为一个阶级压迫另一个阶级的暴力工具。所以，是否是不值得爱的呢？也许当今的人们对于爱国主义认识更多停留在口号和国庆节上。但古希腊人显然不这么认为，他们对自己城邦的感情是至高无上而不可侵犯的。那种感情值得他们为自己的城邦抛头颅洒热血。现在，我将以雅典为代表，讲讲古希腊的爱国主义。也尝试解答什么是爱国主义。

雅典在历史上是取得了伟大的成就的，例如那近乎完善的全民制民主，每一个雅典公民都可以直接或间接的参政。自梭伦改革始，到伯里克利时代已是极盛。在这个时期，民主被最大化了。任何人手中都拥有对国家政策或多或少的改变能力，在今天我们看来是不可思议的，但在古代雅典人的日常生活中，是再平常不过的。从梭伦开始，由财产划分等级参政就为贵族之外的富裕阶层提供了一个渠道进到统治层面，此时，贵族与平民的矛盾有所缓和，正如梭伦说过的：“我给了一般人民以恰好足够的权利，也不使他们失掉尊严，也不给他们太多；即使那些既有势力而豪富的人们，我也设法不使他们受到损害。我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的前面，不许他们任何一方不公平地占着优势。”

之后无论是克里斯蒂尼还是庇西特拉图，直到最后的伯里克利，民主在一步步的平民化。每一个公民都相当于是自己国家的主人，取得了广泛的参政议政的权利。这种强烈的主人翁意识让雅典人将国与家相对等。因为国家是他们自己的，所以更加值得爱护。

在这里不能不提的还有一点，我们知道在迈锡尼文明毁灭之后，整个古希腊都退化到原始社会时期，国家的观念更是淡薄的。在克里斯蒂尼的改革中，除了进一步贯彻民主化改革，还将传统的四个血缘部落废除，并改为10个新的地区部落。这种做法，使国家更加完整化，具体化。

再者说，雅典在繁盛的时候，于海外建立了许多的殖民地。这些殖民地都参照雅典的城市建制，为雅典的人口，商业，文化传播起到了极大的作用。

经济上的繁荣让雅典人生活质量有了极大的提高。国库的充裕，使政治推进全民化成为可能。政府对于公民参政的补贴，还有观剧津贴等方式，不仅丰富了雅典人的精神生活，政治生活，更是繁荣了雅典的文化与艺术。在经济领域，工商业奴隶主的兴起，贵族与平民的区别在缩小，社会矛盾不很激烈，整个社会总体是祥和的。

全盛时期的雅典在哲学上也熠熠生辉，许多哲学家，讲学家，剧作家都在此时产生。所以，此刻的雅典，无疑是所有雅典人心中的骄傲。

因此，在希波战争中，雅典乃至整个希腊都在浴血奋战。他们所守卫的，早已不仅仅是自己的故土，更是人类文明的巅峰。所有的公民都在为自己的城邦而奋斗，牺牲。希波战争的胜利，无疑使得雅典的爱国主义到达顶峰。

但是，问题并未由此掩盖。在最后雅典覆亡的时候，雅典早已是面目全非。人民贪图享乐，无视城邦利益，民主制度在崩坏，人与人失信。整个城邦笼罩着绝望的气氛。这，无疑是对雅典爱国主义一次巨大的拷问。

上文已经讲到，为什么雅典人那么爱自己的国家，那样愿意奉献。那是因为城邦给予其充足的利益好处。同时，由于贵族与平民共同压迫着奴隶。而在整个

社会里，奴隶普遍被认为是会说话的工具。所以，奴隶主内部的矛盾被忽视。所以雅典人面对这样一个表面强盛祥和的城邦怎能不为之倾倒呢？

其实，爱国主义的本质便是民主与专制的问题。如果你说无论是中国古代，还是西方的古罗马帝国，对君主的忠诚就不是爱国了吗？我认为这与爱国还是有一点区别的，因为真正的爱国是不用过多的宣传与暴力，而使人民真正地为自己的国家感到骄傲，并真心的愿意为之奉献。这一点，在封建制下是不存在的，即使是愿意为人民献身，大多也带上了对君王的个人崇拜感。所以爱国主义，其实质便是民主的一种情感表现。

那么问题又来了，如果雅典人的爱国主义绝大部分来自于民主制的发达。那么雅典灭亡时人们不再愿意为其牺牲便是理所当然的了。因为这种民主本质还是统治阶级用于统治的方式。对于不管奴隶也好，平民也好，民主制改革没有根治社会的问题，而是仅仅掩盖。就像是为了哄孩子的糖果，它让人们暂时忘却社会真正的矛盾所在。这样的民主，这样的和谐，这样的爱国，也无疑是不稳定的。

所以，现在，更是值得我们去思考这个问题。在爱国主义被广泛提及的现今。如何建立长效的，完整的，真实的民主。无疑是国家稳定的前提，也是爱国主义最终的核心。