漯河的历史

漯河历史概况
漯河历史悠久、文化灿烂。

早在新石器时代,先民就在这里定居生息。

贾湖遗址发现的新石器时代早期裴李岗文化契刻符号、距今已有8000多年的历史、将中国文字史向前推进了4000多年,出土的国宝七音骨笛、将中国音乐文化史向前推进了3000多年,贾湖遗址的酿酒工艺、将中国造酒史向前推进了3000多年。

商周时期，漯河小镇就逐渐形成，因滨临隐水(今沙河)故称隐阳城，属召陵县管辖。

南北朝时期，隐阳城改称奇雒城。

《宋书-州郡志》记载：“景平元年(公元423年)魏师南伐，破许昌城，颍川郡治召陵，称南颍川郡。

”颍川郡治，原在阳翟(今禹州)，后迁许昌。

北朝魏军攻占许昌城后，南朝宋所属的颍川郡治便设在召陵县的奇雒城，领召陵、曲阳、临颍三县，称南颍川郡。

北朝魏著名地理学家郦道元在其撰著《水经注》卷二十一汝水篇中写道：“汝水又东南，经奇雒城西北，今南颍川郡治也，隐水出焉，世谓之大隐水。

”在《水经注》卷二十二颍水篇记载：“颍水又东南，汝水支津注之，水上承汝水别渎于奇雒城三十里，世人谓之大隐水也。

东南径召陵县故城南。

”郦道元曾实地考察了这些水道，其注准确可信。

东汉时期著名的经学家和文字学家许慎诞生于漯河召陵，他编纂的《说文解字》是中国乃至世界最早的字典，被誉为“文宗字祖”。

隋朝，把汉代以来的行政区划由州、郡、县三级，改为州、郡两级，南颍川郡遂被取消。

隋炀帝大业年间，将召陵县并入郾城县，奇雒城改名殷城，因它紧傍隐水，隐水又名殷水，城随水名。

《资治通鉴》记载：“唐代平淮蔡吴元济叛乱，曾运杨子院(今江苏义征县南)米，自淮阴溯淮入颍，自项城入殷，输于郾城。

”元和十二年(公元817年)三月，唐军与淮蔡军“夹殷水而军，诸军相顾望，无敢涉殷水者。

”南宋时，为防洪水及土匪侵害，在殷城周围修筑了寨墙，因隐、澧水在此交汇，寨取名源汇，镇取名上口(又名新寨镇)，与东边的下口(今周口)镇遥望相呼应。

元代，因沙澧河相汇处，河湾状似海螺，将上口镇更名为螺湾河镇。

《郾城县记》记述：“沙澧二河在镇西北汇流，形似螺，因此名湾为螺，地以湾名。

”《中国地名大辞典》曰：“螺湾河，在河南省郾城县东，名螺湾渡。

”《清一统志》曰：“澧河自县东南螺湾渡北流合沙河，今京汉铁路经之。

”由于这里双河汇流，舟楫便利，东通于海，西达于山，南北陆路畅达，故商旅群集，百货荟萃。

楚汉、冀鲁、山陕商贾，云集于此，进行物资交流。

明永乐年间，郾城知县王季立，曾作《螺湾买棹》诗咏之曰：“沙河东流碧，螺湾汇双河。

舟行此焉薄，估客南来多。

江淮百货萃，此处星辰罗。

木棉茧如雪，收入云间梭。

”由此可见其繁华之一斑。

明嘉靖三年(公元1524年)，山东定陶进士乔迁任郾城知县，认为“螺”字用于地名不雅，遂改“螺”为“漯”。

清末，京汉铁路在这里修建车站，取名漯湾河车站，因名称字多，为便于书写和称呼，省略为漯河车站，漯湾河镇也随之称漯河镇，属郾城县。

随着漯河经济的发展，牛行街牲畜贸易市场的扩大，以及漯河车站的升级，漯河知名度愈来愈高，漯河已为世人所公认。

在这种情况下，1958年国家文字改革委员会正式承认“漯”字的第二读音。

《新华字典》、《辞源》、《辞海》等权威字书，也先后相继认可。

《现代汉语词典》注：漯，漯河，市名，在河南。

1948年7月，设立县级漯河市。

1949年1月，漯河市与郾城县合署办公。

同年10月，漯河和郾城分设。

1960年6月郾城县并入漯河市。

1961年11月，漯河、郾城再次分设。

1986年1月，经国务院批准，漯河市由县级市升格为省辖市，现辖郾城、舞阳、临颍3个县和源汇区，总面积约2640平方公里。

2004年新的行政区划调整后，辖区由原来的郾城、临颍、舞阳、源汇区“三县一区”调整为郾城、源汇、召陵三区和临颍、舞阳二县。

止2007年底，漯河城区面积1020平方公里，市区建成面积35.4平方公里;城区人口125万人，市区人口34.7万人。

漯河的历史
漯河历史悠久，早在8000多年前，我们的祖先就在这块土地上繁衍生息，创造了辉煌灿烂的古代文化。

勤劳朴实的漯河人民，为这块土地留下了许多美丽的传说和令人叹为观止的古迹名胜。

早在新石器时代，先民就在漯河定居生息。

南北朝时，北魏在此筑奇雒城，设南颍川郡。

明嘉靖十九年(1540年)建螺湾河镇；嘉靖二十一年,改“螺”为“漯”；嘉靖三十三年,曾名“螺湾店”，是郾城县11个集镇之一,为重要津渡。

清咸丰二年(1852年)修源汇寨。

民国初年改称“漯河镇”，俗名“河上街”。

1948年置县级市,1986年升格为省辖市,1992年被省定为内陆特区,1994年确定为全国综合配套改革试点市。

2004年新的行政区划调整后，辖区由原来的郾城、临颍、舞阳]、源汇区“三县一区”调整为郾城、源汇、召陵三区和临颍、舞阳二县。

漯河是历史悠久、文化灿烂的城市。

早在新石器时代,先民就在这里定居生息。

贾湖遗址发现的裴李岗文化刻画符号、距今已有8000年之遥、将中国文字史向前推进了4000年,出土的国宝七音骨笛、将中国音乐文化史向前推进了3000年,考古发掘的酿酒工艺、将中国造酒史向前推进了3000多年。

商周时期，漯河小镇就逐渐形成，因滨临隐水（今沙河）故称隐阳城，属召陵县管辖。

南北朝时期，隐阳城改称奇雒城。

《宋书-州郡志》记载：“景平元年（公元423年）魏师南伐，破许昌城，颍川郡治召陵，称南颍川郡。

”颍川郡治，原在阳翟（今禹州），后迁许昌。

北朝魏军攻占许昌城后，南朝宋所属的颍川郡治便设在召陵县的奇雒城，领召陵、曲阳、临颍三县，称南颍川郡。

北朝魏著名地理学家郦道元在其撰著《水经注》卷二十一汝水篇中写道：“汝水又东南，经奇雒城西北，今南颍川郡治也，隐水出焉，世谓之大隐水。

”在《水经注》卷二十二颍水篇记载：“颍水又东南，汝水支津注之，水上承汝水别渎于奇雒城三十里，世人谓之大隐水也。

东南径召陵县故城南。

”郦道元曾实地考察了这些水道，其注准确可信。

东汉时期著名的经学家和文字学家许慎诞生于漯河召陵，他编纂的《说文解字》是中国乃至世界最早的字典，被誉为“文宗字祖”。

隋朝，把汉代以来的行政区划由州、郡、县三级，改为州、郡两级，南颍川郡遂被取消。

隋炀帝大业年间，将召陵县并入郾城县，奇雒城改名殷城，因它紧傍隐水，隐水又名殷水，城随水名。

《资治通鉴》记载：“唐代平淮蔡吴元济叛乱，曾运杨子院（今江苏义征县南）米，自淮阴溯淮入颍，自项城入殷，输于郾城。

”元和十二年（公元817年）三月，唐军与淮蔡军“夹殷水而军，诸军相顾望，无敢涉殷水者。

”南宋时，为防洪水及土匪侵害，在殷城周围修筑了寨墙，因隐、澧水在此交汇，寨取名源汇，镇取名上口（又名新寨镇），与东边的下口（今周口）镇遥望相呼应。

元代，因沙澧河相汇处，河湾状似海螺，将上口镇更名为螺湾河镇。

《郾城县记》记述：“沙澧二河在镇西北汇流，形似螺，因此名湾为螺，地以湾名。

”《中国地名大辞典》曰：“螺湾河，在河南省郾城县东，名螺湾渡。

”《清一统志》曰：“澧河自县东南螺湾渡北流合沙河，今京汉铁路经之。

”由于这里双河汇流，舟楫便利，东通于海，西达于山，南北陆路畅达，故商旅群集，百货荟萃。

楚汉、冀鲁、山陕商贾，云集于此，进行物资交流。

明永乐年间，郾城知县王季立，曾作《螺湾买棹》诗咏之曰：“沙河东流碧，螺湾汇双河。

舟行此焉薄，估客南来多。

江淮百货萃，此处星辰罗。

木棉茧如雪，收入云间梭。

”由此可见其繁华之一斑。

明嘉靖三年（公元1524年），山东定陶进士乔迁任郾城知县，认为“螺”字用于地名不雅，遂改“螺”为“漯”。

清末，京汉铁路在这里修建车站，取名漯湾河车站，因名称字多，为便于书写和称呼，省略为漯河车站，漯湾河镇也随之称漯河镇，属郾城县。

随着漯河经济的发展，牛行街牲畜贸易市场的扩大，以及漯河车站的升级，漯河知名度愈来愈高，漯河已为世人所公认。

在这种情况下，1958年国家文字改革委员会正式承认“漯”字的第二读音。

《新华字典》、《辞源》、《辞海》等权威字书，也先后相继认可。

《现代汉语词典》注：漯，漯河，市名，在河南。

1948年7月，设立县级漯河市。

1949年1月，漯河市与郾城县合署办公。

同年10月，漯河和郾城分设。

1960年6月郾城县并入漯河市。

1961年11月，漯河、郾城再次分设。

1986年1月，经国务院批准，漯河市由县级市升格为省辖市，现辖郾城、舞阳、临颍3个县和源汇区，总面积约2600平方公里。

2004年新的行政区划调整后，辖区由原来的郾城、临颍、舞阳、源汇区“三县一区”调整为郾城、源汇、召陵三区和临颍、舞阳二县。

漯河城区面积1020平方公里，市区建成面积35.４平方公里；城区人口125万人，市区人口34.7万人。

史称：“南北朝时，北魏在此筑奇雒城，设南颍川郡。

明嘉靖十九年(1540年)建螺湾河镇；嘉靖二十一年,改“螺”为“漯”；嘉靖三十三年,曾名“螺湾店”，是郾城县11个集镇之一,为重要津渡。

清咸丰二年(1852年)修源汇寨。

民
国初年改称“漯河镇”、“河上街”。

1948年置县级市,1986年升格为省辖市,1992年被省定为内陆特区,1994年确定为全国综合配套改革试点市。

”
请各位看官注意哈，上文中“民国初年改称‘漯河镇’”简单描述了事实，但是没有交代前因后果，对吧？最令人纳闷的是按说那时候正是战乱时期，为啥民国初年会将漯河升格？
最近俺看了一出电视，讲述中国铁路的故事，看第一集哩时候，心里就一激灵：中国最早的铁路之一是京汉铁路（刚建哩时候叫卢汉铁路，卢沟桥至汉口），讲铁路，一定会讲到漯河啊。

于是乎赶紧把它录下来，看看后头能不能揭开漯河繁华的谜底。

当然，开头一大段是不可能录下来咧，有点遗憾。

果然，在后头，终于讲到了当初规划卢汉铁路和修建过程中那些鲜为人知的秘密，把漯河清末民初的突变隐隐约约呈现出来。

当初设计的铁路线，是沿从北往南哩清代官路，就是从卢沟桥经安阳抵开封而后再经周口南下汉口，现在从地图上看，这还是一条直线。

要知道，河南周家口（周口旧名）在清代不仅是河南四大名镇之一，还是闻名全国的四大军事要地之一（其它三地是江苏徐州、山东济宁、安徽临淮），也是豫东一线扼守京师的门户.规划中的铁路经过周口显然非常合理.而且当时开封还是河南省会,可是为啥铁路后来偏离了省会开封,从郑州(当时叫郑县,县城人口不足三万)经过,南下后又从周口西边一百多里地的漯河经过了呢？这一来不单周口从此以后一蹶不振,直到今天似乎仍然不如漯河繁华,开封也受累无穷,后来竟然把省会地位也丢了.
说起来这一切都只跟一个周口人有关,跟此人短视的家乡观念有关,这个人是谁?呵呵,再卖个关子.
当初设计的铁路线，是沿从北往南哩清代官路，就是从卢沟桥经安阳抵开封而后再经周口南下汉口，现在从地图上看，这还是一条直线。

要知道，河南周家口（周口旧名）在清代不仅是河南四大名镇之一，还是闻名全国的四大军事要地之一（其它三地是江苏徐州、山东济宁、安徽临淮），也是豫东一线扼守京师的门户.规划中的铁路经过周口显然非常合理.而且当时开封还是河南省会,可是为啥铁路后来偏离了省会开封,从郑州(当时叫郑县,县城人口不足三万)经过,南下后又从周口西边一百多里地的漯河经过了呢？这一来不单周口从此以后一蹶不振,直到今天似乎仍然不如漯河繁华,开封也受累无穷,后来竟然把省会地位也丢了.
说起来这一切都只跟一个周口人有关,跟此人短视的家乡观念有关,这个人是谁?呵呵,再卖个关子.
此人正是咱们东边的乡亲袁世凯.大家都知道民国首任大总统袁大头是周口项城人，他在清末已是一言九鼎哩直隶总督兼北洋大臣，兼卢汉铁路北段督办，总督办张之洞负责南段，就是粤汉铁路。

但是由于规划铁路的时候正是义和团运动之后,建铁路的主要目的又是运兵,这与当时中国的命运密切相关,无论是甲午风云还是马尾海战,中国失败不能不说是败在救兵不能及时援助战地导致哩,所以当时的洋务派认为不建铁路无以救国.
可是如果铁路建成,那么铁路两边的地方很可能就成为战场,加上当时中国军队纪律废驰,比土匪有过之而无不及,老袁担心铁路经过周口,必将祸害他的家乡,而他又是个家乡观念极端保守之人,从时候的俗话"会说项城话,便把洋刀挂"便可略见一斑,于是袁某人便以一己之私把铁路规划方案改了道,往西偏移一百多里,远离他的家乡.
这一改,从现在看,便宜了漯河郑州,耽误了周口开封.人无远虑,必有近忧,斯言信矣.
前面做了许多铺垫,真正跟漯河有关系的其实就在这一集里.大家仔细看看吧.
一百年前的郑州,不过是郑县县城,人口两万多,就跟二十年前的郾城差不多,从各个方面讲,都不能跟河南巡抚衙门所在地开封相比,开封是当时的河南政治经济文化中心.而那时候的漯河,就是一个由螺湾大车店慢慢发展起来的叫源汇的小土寨(依俺的分析,古代的奇雒城不是现在的漯河,应该在现在沙北),东起五一路旁边的寨河沟,西迄南大街,牛行街是寨墙外的牲口市场,北近东大街,南靠民族路.当时人口撑死说,也就几千.
由于1904年铁路开通,漯河名声渐起,成了真正的水陆码头,东接西华鄢陵扶沟周口,西引郾城舞阳,逐渐取代了周口贸易集散地的商业地位.前头说过,在此之前,周家口可是豫东最大的商品、货物贸易集散地,地理位置十分重要.可是由于铁路这一现代化运输手段的运用,周口就随着漕运的衰落而无可挽回衰落咧,而且一败至今(从这一点看,谁说漯河将恢复河运,那那简直是倒退.现代高速公路早就取代东西向河运的历史地位咧.呵呵).这都是袁项城心灵深处私字一闪念造成哩恶果.当然,作为漯河人和许昌人还有郑州人,应该深深感谢袁大总统.
有人说要恢复漯河的水运，因为水运成本低。

呵呵,河运的成本低廉,那是相对在没有铁路和公路之前,它一是能够相对大规模运送物质,二是比轿抬人扛速度快,一百多年前,中国的运输手段跟过去几千年比,基本没有啥大变化.有句老话说:一封家书抵万金.这不光是形容书信内容宝贵,更多哩是强调送一封信到远方有多难.电视上说啥八百里加急,六百里加急,一人四马换着骑,那是皇家哩专利,邮传驿站是官方哩专属工具(如果大家感兴趣,有机会再给大家讲讲中国的邮递历史,呵呵),白说平民百姓就是商家大贾也无缘使用.那时候送信只能靠熟人带,不知道等多久才会有人刚好到你家亲人所在地去,路上还要历经艰难走上半年一载,所以要是能接到一封家书,那可真是贵如黄金.这说明陆路之不便和昂贵,所以水运才会应运而生,成本才相对便宜.
公路和铁路开通以后,蒸气机带动哩"数千年之大变革"真的来临咧,运输手段彻底改变,这是力量与速度的较量,谁跑得快,谁运得多,谁优胜.
力量与速度不说,河运,还受到一个先天制约,就是水量大小直接影响运输能不能成行.丰水期与枯水期哩差别,咱漯河人都知道.呵呵
自从1904年卢汉铁路通车后,沿途停靠站都或多或少得益不小,尤其是那些本来就水运畅通的地方,这是因为火车
运来的东西还要往四处输送,在公路尚不发达的时候,水运就有承上启下的优势,比方咱漯河,过去南北方向通过官道抵
达周口的货物(天津港或者九省通衢之汉口是当时最大的物质中转站,海运江运都非常发达,河南需要的物质,在此二地
登岸占大部分),这时候就会先通过铁路运抵漯河,然后再依靠沙河东下,这比完全从陆路运输快捷迅速多了.再加上上游郾城等地的需求,不几年下来,漯河的地位日益重要.
到辛亥革命的时候,铁路已经开通七年,螺湾河车站已经闻名遐尔,所以民国初年升格为镇也就势所必然了.此后,军阀混战,各个山头招兵都是在靠近铁路的地方进行,一般在铁路周边百里以内,方便运兵列车输送队伍.在漯河站穿上二
尺半的名人可真不少,最具威名的有两位,东面是吉鸿昌,西面是粱冠英,都是冯玉祥在这一带招的兵.这些当兵的人,在
部队发达后当然还是以乡里为念,他们自然会把响铛铛的袁大头在最靠近自己村的"相当大的城市"里添置恒产,借以光
宗耀祖,加上过去万般皆下品,唯有读书高的传统思想,他们会在自己家乡办学兴利.这些学校的学生,毕业后又要往城市谋发展.这都是漯河日后逐渐壮大的基础.
漯河教会历史
（一）教会在动荡中
1947年解放战争，捷报频传，漯河郾城一带地处中原，水陆码头乃兵家必争之地。

久经拉锯式的战斗，自然教会也蒙受了一定的损失，学校停办，医院关门，人员疏散，主楼被焚。

1947年底，华中联会决议：医院及护校合并到东湖医院，学校也合并到东湖三育中学。

专派汪和仁、艾柔克两位牧师来漯，安排搬迁事宜。

这样，黄子克院长、曹森元副院长、顾文安护校校长、手术室主任于景芳夫人、湛育轩司库率领部分职工二十余人，前往武汉，但一路屡遇战斗，经过四十余天的波折，方抵武汉，感谢天父的眷顾。

漯河教会由汪静波、张振海二位牧师负责主持，医院改为门诊部由马同立负责，学校方面由刘学敏教士、武荣光教士负责，后又有人事调动如汪静波牧师、刘学敏教士、冯成胤司库、毛道生牧师分别调往武汉、重庆等地工作。

1948年，漯河完全解放，形势得到稳定，河南区会及所属教会堂点也都逐步恢复正常的状态，圣工又得到顺利发展。

1950年，华中联会派王雅岗牧师担任河南区会会长，湛育轩为区会司库，曹森元任“河南郾城卫生疗养院”院长，一切都转入正常。

1951年，全国掀起抗美援朝的热潮，中美关系完全断绝，国务院宣布冻结美在华的一切资产，政府人员就派人到教会，对其所属医院学校、资产登记造册，进行接管。

因当时王牧师在上海开会，故由汪牧师、曹院长、张校长出面与政府人员联系。

教会处在严峻考验的时刻，主内同工流泪恳切地祈祷，求主指引安排。

结果医院由政府接管改作市立医院，学校并
入市内中学、小学，财产、房屋全归国家所有，人员也由政府统一安排任用，教会保持有礼堂，后来礼堂也归医院使用，教牧人员被安排到漯河车站安息日会教会中居住礼拜。

1951年夏季，学校学生以各种原因，将矛头指向张校长，政府支持学生的行动，后以崇洋媚外、奴化教育等罪名，张校长被判劳改五年。

1978年才平反昭雪，后安排在漯河市源汇区教师进修学校工作。

（二）对自立、自养、自传的尝试
1951年王雅岗会长从上海开会归来，传达了在新形势下教会今后发展的方向，就是自立更生、独立自主，割断差会经济，自己努力义工传道，用中国的方式办立教会，教会同工对这骤然变化，在精神上、才能上、物质上都没有足够的准备。

在停发工资后，只有各自寻找生活出路。

也有离开教会的，也有坚持聚会传讲主道的，河南区会也迫于解体。

1952年，河南区会只剩下区会总干事侯树萱牧师和湛司库两家，聚会人数近百人，他们也搬到漯河车站大新街教会，坚持自养、自传，接待信徒。

坚持安息日，开堂敬拜，仍坚持安息日学及证道。

自养确实不易，生活维艰，他们不得不靠卖奶、蛋维持生活，但靠主加给的力量，坚持了下去。

1953年，在舞阳县传道的张煊牧师也撤回漯河，教会又有起色，边自养边传道，也摸到一定的经验。

1966年6月文化革命开始了，教会又是首当其冲，教堂被封闭，也将神职人员赶出了教会，不准住在教会院里，教牧人员及忠心教友都被列入批斗对象，不少被抄家、被游街，任意污辱。

礼拜堂被当作街道缝纫加工厂，教产被没收，由房产局管理，一些设备、医院任意拆毁，侯牧师被遣送回家，张煊牧师因身体不佳，安睡主怀，教会完全取消了宗教崇拜。

（三）仍有微弱的灯光
信徒为主的缘故虽遭种种迫害，但独一救主，仍牢存在心中，虽苦犹乐，常记主的宣训：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

”心中常思念主的救恩，仍感谢赞美他，在可能的条件下仍三三两两在一起谈论真理。

没有圣经，就凭记忆讲主的故事，主仍与我们同在，仍在关心他的教会。

张煊牧师的妻子与崔富英和其母亲，就不断在一起祷告、聚会。

另有一位原教会医院的老木匠，是一位虔诚的基督徒，名叫任左治，虽然文化有限，但在基本信仰上尚清楚明白，他就领着一小群信徒，在家聚会谈道。

这微弱的灯光，也照亮了不少人，直到教会复兴，真是上帝忠心的仆人。

在快离世时，他把信徒介绍给武荣光教士。

（四）复兴的教会
“四人帮”垮台了，政府各项方针政策，也得到贯彻执行，宗教信仰自由，也在逐步落实，人们的思想认识也得到解放。

在圣灵的指引下，原本会传道人武荣光教士，毅然站起来，主动担任起牧养圣工。

四面八方信徒很快聚拢在一起，就在他的家里，恢复了安息圣日的敬拜，屋里院里都坐满了听众，市里来的、远乡来的经常到他家听道，有远乡人在他家一住就三五天，他都不厌其烦的乐意接待，很快周围农村建起十几个聚会点。

每逢安息日有武荣光教士主讲，也有王保罗、刘永昌讲（后因王保罗是郾城大新店人，离漯河三十多里，来往多有不便，就在本乡建立了教会，不再到漯河聚会，后来也传福音到各处，又建立了很多教会、聚会点）。

形势一片大好，福音工作日渐兴旺。

1981年，漯河市宗教局将原本会大新街教产归还了一部分（礼堂五间及三间住房），供基督教会共用，同时也召开了第一届“三自”爱国委员会，我们参加的代表为武荣光教士、刘永昌医师、崔富英、郭莲、杨秀雨五位。

同时，也拨款将教堂内部进行整修，装备了桌凳、灯光、电扇、扩音、风琴，可容纳200多人，在院里也搭起简易棚，又能坐数十人。

每次聚会都为爆满。

1983年5月份，武荣光教士率领崔富英、杨秀雨、孟玉珑到武汉市，访问了原华中联会会长沈天然牧师，根据河南圣工需要，按立了武荣光为牧师。

后来郑永乾、李明道、王溢中三位牧师来漯访问，与武牧师交谈数小时，了解教会情况，这里教会在教义上完全纯正，也相信怀爱伦为先知，故按照本会规程，也都认可武荣光为牧师，执行此圣职工作。

这段时间（1981—1988年），武牧师领导大家作了几件事：
1、曾当众（星期三下午祷告聚会）按立为执事。