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衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,一句被国王维引

为人生的第几重境界

篇一：人生三境界

人生三境界（转载）（一）

人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见

什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识

了水。

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越

来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步

难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山

也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然

不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送

我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就

会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人

外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，

哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高

气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些

人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任

你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。

这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

每个人的行动都受思想支配，每个人都有自己的思想境界。大致分一下，人的

境界不外乎3种：一是为自己，二是为家庭，三是为社会。

为自己也就是为个人。之所以说“个人”，就是这种人不要说社会责任，连应

有的家庭责任都没有，连父母和妻子儿女都不顾。有的为了自己吃喝玩乐，把

父母的退休金当作自己的银行，甚至以刀子逼迫父母，于是酿成父母忍无可忍

怒而杀子的悲剧；有的放弃了做丈夫的责任，自己在外吃喝嫖赌，让妻子在家

独守空房；有的丢掉了做父母的责任，因为孩子有毛病就弃之于大街；还有的

只生不养，让孩子早早辍学??这种人属于

极端个人主义者，信奉的是“只要一个人吃饱，哪管一家子饿”的哲学??

为家庭，也就是一切为了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，

有的追求夫妻

恩爱，有的追求后继有人，有的追求豪宅美车，有的追求金钱无数??应该说这

些追求都是合理的，这种境界的人为数众多，大有人在。这些人往往对家庭的

责任感很强，对父母来说是好儿女，对妻子来说是男人，对丈夫来说是好妻子，对孩子来说是好父母（有的则是好祖父母）。因此，在人们的心目中这种人都

是“好人”。

但是，社会的复杂性已远远不能简单地划分为“好人”和“坏人”了。“好人”和“坏人”具有很大的相对性。无论为了家庭的哪种利益，为了家庭的哪种追求，只要靠自己辛勤的劳动，只要遵纪守法，追求越高，得到越多，

就越光荣。如果为了家庭而铤而走险、违法乱纪，对家庭来说是牺牲自己，是“无私奉献”，而对社会来说则是成为名副其实的“坏人”。对一个个大贪官

的曝光，都会引起人们的议论：对一个人、一个家庭来说，有十几万、几十万

就够一生用的了，为什么还要贪几百万、上千万？有的贪官说出了心理话：自

己的钱是一辈子、两辈子也花不完，之所以要弄那么多，是为了儿子、孙子、

孙子的儿子??子子孙孙无穷尽矣，因此贪污受贿也就无极限了，直到锒铛入狱

为止。

为社会，就是那种为了他人的利益不惜牺牲个人利益的。那种有正义感、讲正

气的人，那种有社会责任感、并能够付诸行动的人都是。这种人既有伟人，也

有普通人，同样也大有人在。伟人有鞠躬尽瘁、死而后已的周总理，有为了反

对列强而不顾个人得失的林则徐，有为科学而献身的布鲁诺??普通人有焦裕禄、孔繁森这样的好公仆，有面对坏人的威胁毫不退缩的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪

前线上置生死于度外的高建成，有面对歹徒的尖刀而奋不顾身的徐洪刚，有无

数为了正义、法纪和社会责任而牺牲个人利益、默默奉献的普通人??

第一种人为数不多，也容易从人群中识别出来，往往是遭人唾弃的对象；第二

种人属于芸芸众生，里面既有闪光的金子，也有的沦为社会蛀虫。第三种人才

是社会的脊梁，是他们的精神和行动支撑着社会大厦，推动着历史车轮。对这

些人，正如臧克家在《有的人》中所说：“人民永远记住他”。当然，人生的

3种境界不是能绝对分开的，在一个人身上往往是兼而有之。因此，对于一个

人而言，要抛弃第一种，超越第二种，追求第三种，只有这样才能成为一个真

正意义上的“好人”。

人生如登楼，欲穷千里目，更上

一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将

人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采

则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，

自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞

中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的

邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三

境的妙论。

宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第

二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。

三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境

界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中

剥离出来，与外在的“水流花开”自成一爱猫扑.爱生活世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否

定之后达到天人合一之境。

受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“

其实不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其

透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初

是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入

束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获

得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧、无非是道，纵横自在，无

非是法”。

严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返

朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐

宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国

维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯

粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命

气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？

人生三境界（转载）二