殷商、西周时期的政治思想

第二讲殷商、西周时期的政治思想

一、商代王权至上思想

1、殷人的信仰与崇拜“殷人重神，率民以事神”（《礼记·表记》）。商代流行的宗教意识概括为：殷人凡事问神，无所不占。

①天帝崇拜；帝或上帝是至高无上的，具有绝对权威。②自然崇拜；对方、社及山川诸神的崇拜。③祖先崇拜；殷人除崇拜上帝、山川诸神外，还盛行祖先崇拜。

2、“余一人”与王权专制观念

商代最高统治者称“王”，商王自称“余一人”。

王是帝在人间的化身和代理人，帝是殷王的保护神，到了殷晚期出现了帝王合一；是祖先的继承者。王借助上帝、祖先崇拜而强化自己的权力。

上帝、祖先、王三者之间是统一的。王权专制。王权借神权而强化，又借神权而极端残暴。

二、西周敬天保民与天下王有的政治思想

1、周公对传统天命观的修正：牧野之战（又称“武王伐纣”）（公元前1046；1027）殷亡的教训。周公对此进行了历史总结，提出了系统的政治主张和理论。

周公继承了殷人上帝至上的信念，但有修正，主要点是：“唯命不于常”（《尚书·康诰》）；天根据德行“求民主”；以民情见天命。

①唯命不于常：上帝所赐予的大命不是固定不变的，天要根据表现更换当权者，统治者不能垄断天命。“唯命不于常”在周初形成了一种社会意识。《诗·文王》篇说“天命靡常”，把问题概括得更明确精炼。

②天依据德“求民主”：民主即君主，君主是由天定的，选择的标准就是德行。即天命“唯德是授”。天命的存废取决于统治者是否有德，周之所以被天选中取代商，是因周有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。

③以民情见天命：天的意志从哪里得知呢？除了用卜筮外，还要看民情，以民情视天命，所谓“民之所欲，天比从之”（《左传》引《太誓》）；“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章上》引太誓》）

2、宗法制与分封制

宗法制与分封制是周代政治的外在形式，它在权力与财产的分配中起着重要作用。

宗法制：嫡长子继承制、大小宗制、昭穆制、宗祧制。

分封制：分封制也称封建制，即狭义的“封建”，是中国古代帝王分封诸侯的制度。由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。

宗法制与分封制，体现了宗族体系与政治体系的统一，使敬祖尊宗既具有伦理内容又具有政治内容，二者合而为一。

分封制的作用：

通过分封制，加强了周天子对地方的统治。在夏商时期，由于生产力相对落后，国土面积过大，导致管理极为困难。而分封制的出现解决了这一难题，使得各地政权稳固，文化经济在当时得以充分发展。周朝开发边远地区，扩大统治区域，并逐步构织出遍布全国的交通网络，形成对周王室众星捧月般的政治格局，打破了夏商时期众邦国林立的状态。周成为一个延续数百年的强国。

通过分封，周人势力范围不断扩大；周天子确立了天下共主地位，统治效果得到加强。分封制使西周贵族集团形成了“周王—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。

通过分封制，周的文化形式因此覆盖了整个黄河中下游地区，密切了同周边各少数民族的关系，推动了边远地区的经济开发和文化发展；周文化具有惊人的稳定性和延续性。

分封制加速了全国经济的发展。

分封制到了西周后期加剧了各诸侯国对周王室的不忠，及形成了强大的地方武装割据。

3、明德、保民、慎罚思想

①“德”在商代已是一个政治概念。周公最重要的贡献之一是把德当作政治思想的核心。有了德，上可得天之助，下可得民之和。

“明德”是周公发布的一系列诰命的思想支柱。周公用“德”说明了“天”的意向，天唯德是择；用“德”的兴废为夏、商、周更替的历史基因；有德者为王，无德者失天下；有德而民和，无德而民叛。

周公所说的“德”内容极广，在当时看来，一切美好的东西都可包括在德之中。归纳起来有如下十项：①敬天；②敬祖，继承祖业；③尊王命；④虚心接受先哲之遗教，包括商先王先哲的成功经验；⑤怜小民；⑥慎行政，尽心治民；⑦无逸；⑧行教化，“惠不惠，懋不懋”（《尚书·康诰》）。惠，爱。懋，勉。大意是，用爱的办法引导教育那些不驯服的人，勉励那些不勤快的入使之勤勉；⑨“作新民”（《尚书·康诰》），重新改造殷民，使之改邪归正；⑩慎刑罚。

德是一个综合概念，融信仰、道德、行政、政策为一体。依据德的原则，对天、祖要诚，对己要严，与人为善。用于政治，最重要的是保民与慎罚。

②“保民”是周公提出的一个新的政治概念，《康诰》中反复讲“用保乂民”，“用康保民”，“惟民其康乂”。还有“裕民”、“民宁”“乂民”即治民。“保民”与“乂民”相近，但又不同。《说文》：保，养也。“畜”亦作养。《盘庚》中有“畜民”、“畜众”之说。“保民”当是“畜民”、“畜众”的发展。“保民”又延伸出“养民”等不同说法。

“保民”1首先是强调治民的态度。周公提出要把民的苦痛看成自己的苦痛，加以重视。“恫瘝（tongguan）乃身，敬哉。”（《尚书·廉诰》）恫，痛。瘝，病。连同上下文，大意为，把民的苦痛视如人己身一样，要格外注意啊！

历史的经验证明，不关心民之疾痛，会引起民叛。2周公认为只有像对待自己的苦痛那样，去进行治理，才可能使统治地位稳定。这里不单是出于同情心，而是现实矛盾的反映。周公一再告诫子弟臣僚，要约束自己的心思和行为，“无作怨，勿用非谋非彝”。大意：不要作怨于民，不要有不好的思想，干违法的事，如自己行为不规，必然上行下效，导致大乱。怎样才能保住“小民”呢？3周公告诫群臣子弟，不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要谨慎从治。《无逸》说：“治民祗惧，不敢荒宁。”《康诰》说：“无康好逸豫。”另一方面，还要体察民情，“知稼穑之艰难”，“知小人之依”，（《尚书·无逸》）。依，隐也，即隐痛，疾苦。对民人的疾苦不可置之不理，要予以关怀，特别对孤寡老人，应另加照顾，《无逸》说：“怀保小民，惠鲜鳏寡。”鲜，善。惠鲜，也就是爱护之意。

德的正面是保民，另一面则是刑罚。鉴于殷代的教训，对罚的原则作了新的阐发，提出“慎罚”。要依据成法成典用刑；用刑要注意犯罪者的态度；用刑之心要出于善。

“明德保民慎罚”的思想对后代影响很大，后代统治者的“德威兼施”、“宽猛相济”的思想就是在此基础上发展起来的。《左传》中的“民本”思想，其源头也可以看作是“敬天保民”思想。可以毫不夸张地说，周公政治思想是后代统治者政治思想的蓝本。

4、制礼作乐：在这一系列的战争中，它很清楚地意识到取得一个政权可以依靠“武力”，要实现王朝的长治久安更需要依靠“礼乐”，于是周公开始了一项最重要的有关国家制度的建设工作——制礼作乐。试图通过“礼乐”的形式把各个等级之间的权利和义务规范化、制度化，并进而教化百姓，使社会秩序处于相对稳定状态。

首先完善宗法制和封建制。

在此基础上，周公着手对整个西周王朝的经济制度、政治制度、法律制度、道德制度、礼仪制度、教育文化等等，进行了系统的改造与建设，使之成为一套完整的体系与制度。这是一套成熟的国家制度，统称“礼”。