《世说新语》五则

《世说新语》五则
一、《世说新语》简介
《世说新语》是南朝出版的图书，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。

它原本有八卷，被遗失后只有三卷。

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。

因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。

此书中相当多的篇幅杂采众书而成。

如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。

其他部分也多采自于前人的记载。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。

另有下卷23门——容止、
自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

二、《世说新语》的作品鉴赏
主要思想：
《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。

其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。

但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。

从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

艺术特色：
《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。

它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是 1.重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

2.《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。

明胡应麟说：“读
其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。

”可谓确评。

有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

3.《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。

《唐语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。

一说晏殊删并《世说新语》。

《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。

三、作者简介
刘义庆（403—约444），彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。

宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。

后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。

不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。

刘义庆自幼才华出众，爱好文学，著有《徐州先贤传》10卷、《典叙》、《世说》10卷、《集林》200卷、《幽明录》20卷、《宣验记》13卷、《小说》10卷, 有《宋临川王刘义庆集》8卷。

《世说新语》是由他组织一批文人编写的。

刘义庆“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，远近必至”。

当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。

他门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。

刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。

有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。

刘孝标：
刘孝标对《世说新语》加注。

刘孝标原是南朝青州人，宋泰始5年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。

齐永明4年(486)还江南，曾参加翻译佛经。

该书的注是刘孝标回江南以后所作。

他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。

孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。

后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》、杨勇《世说新语校笺》。

四、关于五则出处的简介和评析
（一）《世说新语·雅量》（《广陵绝响》出自这里）是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。

雅量指宽宏的气量。

魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。

不管内心活动如何，只能深藏不
露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。

对《雅量》的评析：
1.能藏能敛，情感深蕴。

中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。

有情而不露情，这是雅量的一个突出特点。

2.脱略荣辱，善于忍耐。

富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。

3.面对险象，处之泰然。

人生始终是与忧患相伴的，这些险象或来源于自然物，或来自人类本身。

中古士林群英的卓异之处，就在于能够勇敢地面对一切忧患。

具体的表现，就是在险象突发之际，保持镇静、从容的仪态。

这种临危不乱的气度构成了雅量的又一个方面。

（二）《世说新语·品藻》（《我与我周旋久》出自这里）出自刘义庆《世说新语》第九门，共记载了88则故事，对魏晋时期的著名人物的言行、外貌、风度、气质等进行了对比性的品味，在记述中表达了作者的爱憎倾向。

对《品藻》的评析：
品藻指评论人物高下。

本篇主要做法是就两个人对比而论，一般是指出各有所长；只有部分条目点出高下之别。

有时也会只就一个人的不同情况而论，这实际也是不同方面的对比。

评论所涉及的内容也
如上一篇一样很广泛，诸如品德、才学、功业、声威、风度、骨气、高洁、尊贵、出仕、归隐、清谈、吟咏，等等，都受到重视。

所记载的也是士族阶层所讲究的各个方面。

（三）《世说新语·任诞》（《刘伶病酒》、《未能免俗》和《未能免俗》三则出自这里）出自刘义庆《世说新语》第二十三门，记载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。

任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。

在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。

对《任诞》的评析
1.名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。

第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。

他们不管男女有别。

婚丧礼节等，执意我行我素。

第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。

第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。

其次就是不分场合。

不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。

例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。

时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。

他们以为这就是名士风流。

第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。

2.他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。

例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。

其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。

至如第31 则记殷洪乔去上任时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。

这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。

3.任诞的动机，各人或有不同。

第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。

五、《世说新语》五则的翻译及注释
（一）广陵绝响
--选自《雅量》
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。

曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。

文王亦寻悔焉。

（1）嵇中散：嵇康。

（2）广陵散：古琴曲。

嵇康押到东市受刑时，神色不变，他要琴弹奏《广陵散》。

弹罢说道：“袁孝尼（袁准）曾经要跟我学弹此曲，我因为舍不得就没有教给他，《广陵散》从今以后就绝传了！”当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有
获准。

嵇康死后不久，晋文王（司马昭）也后悔了。

（二）我与我周旋久
--选自《品藻》
桓公少于殷侯齐名，常有竞心。

桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。

”
（1）殷侯：指殷浩。

侯是敬称，等于“君”。

（2）“我与”句：《晋书·殷浩传》作“我与君周旋久，宁作我也。

”殷浩并不看重桓温，既不甘退让，又不愿和他竞争，所以这样说。

桓公（桓温）年轻时和殷侯（殷浩）齐名，他心里一直不服气。

桓温问殷浩：“你和我相比，谁更出色？”殷浩说：“我和我自己交往，我宁愿作我。

”
（三）刘伶病酒
--选自《任诞》
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。

伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
（1）裈（kūn）：裤子。

刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。

刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”
（四）未能免俗
--选自《任诞》
阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。

七
月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。

人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”
（1）阮仲容：阮咸，字仲容，是阮籍的侄儿，竹林七贤之一。

（2）“七月”句：旧时风俗，七月七日晒衣裳、书籍，据说这样就不会受虫蛀。

（3）犊鼻裈：短裤，一说围裙。

阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，道南阮家比较贫穷。

七月七日那天，道北阮家大晒衣服，晒的都是华贵的绫罗绸缎；阮仲容却用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。

有人对他的做法感到奇怪，他回答说：“我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了！”
（五）雪夜访戴
--选自《任诞》
王子猷居山阴。

夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。

因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。

时戴在剡（shàn），即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
（1）山阴：县名，今浙江省绍兴县。

按：王子猷弃官东归，住在山阴县。

（2）四望：眺望四方。

彷徨：同“徘徊”。

左思《招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。

《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。

（3）剡：剡县，今浙江省嵊县。

有剡溪可通山阴县。

王子猷住在山阴县。

有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。

眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。

忽然想起戴安道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。

船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。

别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”。