八卦如何定吉凶-论坤挂

八卦如何定吉凶--論坤卦

坤卦《帛書易經》作「川」，川或作巛，巛與坤某些考古發現的三畫卦數字卦形似（張立文《周

歸藏易坤作，于醒吾《易經新證》：「李過《西谿易說》引歸藏卦名，首坤次乾，坤作。《碧落碑》坤作，即寅字也。寅甲骨文作....

寅字在甲骨文為一箭矢射在靶上。有趣的是，乾卦《帛書易經》作鍵，而《象傳》「天行健君子以自

坤卦由三個陰爻所構成，象徵的是大地，地以順承乾天之造化為德，無所不承載，故《象》傳曰「地勢坤君子以厚德載物」。

《說卦》傳：「坤以藏之」、「坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤」，「乾健也，坤順也」。

坤卦德性為順，為順天之德以承載萬物，因此得坤卦者不得物先，以順物養物為吉，故坤卦曰「先迷後得」。

由於坤是一個功能卦，本身並無吉凶之功效，一方面吉凶都只能從與他卦的關係上來看，另一方面，若另一卦也是功能卦而不是吉凶卦，那麼整卦的吉凶判斷上通常都相當隱晦而不明確。

就二體的表現來看，坤不管是在下在上，都要看它承載/覆蓋的是什麼卦，若該卦適於表現在外，那麼通常被坤承載在外就是偏向於吉，反之則為凶；如果該卦本來就適合藏養在內，又被坤所藏養，那麼就是吉，反之則為偏向於凶。簡單說：坤卦是沒有自己吉凶的一卦，一切吉凶要配合另一卦的特性，這完全符合了坤卦被動的特性。

首先，坤若與乾天、艮山，兌澤相交則為吉，不交則偏凶。

謙卦《彖》傳說：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。」在八卦二體的法則中，有一個大致的情況，諸如乾天、艮山、坤地、兌澤這四個取象自地形與天的卦，是有高度的差別的，天最高，澤最低，山與地居中，這四卦兩兩相遇時，若高低易位則是「交」，通常偏向於吉，若高者自高，低者自低，那麼就是「不交」，多數偏向於凶。

例如，坤與乾交即地天泰，故泰卦卦義就是天地交泰，天氣與地氣交流而通泰。而若就乾卦觀點來看，乾陽居內為能量之蓄積，也是吉象。或者也可解釋作「大來小往」，指陽氣來居於內，陰氣離去居於外。

泰過反過來就是天地不交，即天地否，卦象天停留在上，地停留在下，天自為天，地自為地，天地不交，所以為陰陽之閉塞不通，故名否。若從乾陽觀點來看，則是能量發散於外，無以積蓄。或者也可說是「大往小來」，陽卦離去居於外，陰氣來區於內。

地若與山交，也就是地比山高，即是地山謙，謙的卦象為「卑而高」，因謙卑而崇高的意思，所以名為謙。只不過謙卦雖吉，但因為二體缺乏吉卦，如乾陽或離火之能量，因此這也是難有功效的一卦，求事求財都難獲心願。

謙卦若反過來，則山地不交，成剝卦，因山已高而地又承載之，讓山高而愈高，那就是剝爛，有山崩之危險。

地若與澤相交則成澤地萃，萬物匯聚，欣欣向榮之象。兌澤在上本來有水潰決於下的凶象，故兌為毀折之象，意謂它會對下方之物造成破壞。遇上的若是乾，乾天會以陽剛之氣處決之，但若是坤地，則地的無所不承載包容特性，是最能夠接受潰決之水的，因此澤遇地則反成潤下之功效，讓萬物欣欣向榮。因此萃卦在吉凶上，坤卦以其柔性之特性讓原本為凶的澤兌發揮了其正向的優點。

若是反過來則是地澤臨，為地與澤不交。因此臨卦為偏凶的一卦。聞一多看法認為，臨卦應作瀶，通霖、淋。這與《帛書易經》作「林」卦相通，另龜藏易則作「林禍」（《西谿易說》）。依《說文》，霖意為雨下超過三日，淋「一曰淋淋，山下水皃。」那麼這與卦象是很貼切的，因地下有澤水，就是

大雨之後地上積水之象。但傳統解釋臨，則是指「君臨民」的臨，也就是接近的意思。就卦氣而言，則是陽氣開始進逼於陰氣的時候，也是接近的意思。

與澤卦很像的一卦是坎！坎也是水，坎險在外其險已去其一半，若坎在地上，則水以潤下，地承其潤，故比卦也是吉卦，這又是坤卦盡物之宜而讓凶卦（坎）轉為吉的例子。若水在地下，那麼則是凶險、心病被包藏供養起來，成為師卦，師為一個憂心之卦，就是心病很重。

震卦是一個躁動的卦，原本就適合居於外卦，震卦在外時通常表示有功，震在地上則成豫，為雷出地上，萬物震奮之象，也是吉卦。反之，則成復卦，為動藏地中，那麼就是一片死寂。由於震不適於在下，所以復卦是一個略微偏凶之卦。不過復卦的卦義主要要從六體卦象及十二消息的概念來看，其卦象為一陽歸來，為乾元回家了！歸來、回家就是「復」的意思。

離卦也是適於表現在外的卦，因離明必需在外才能散發其光茫。因此離在地上為晉，是吉卦。火入地中則成明夷，光明被坤土所掩埋當然就熄滅而變黑暗了，因此明夷是大凶之卦。

巽卦則是陰氣之發動，居於內卦時，如果外面為乾陽則為侵蝕陽氣之力量，但若外面為坤地時，那麼是同氣相求，陰氣可順勢而上，故於象為升卦。理解升卦的另一方式是，巽卦入於地之後則可當作木，木藏地中，則得其所養，可以向上生長。

若巽風改成在地上，同樣的，坤地並無陽體可被風化侵蝕，因此也不會像乾卦那樣受到巽風之風化吹散，因為基本上巽風主要是對乾元才有負面之作用。風在地上反而陰與陰同氣相求，而得同化之功，所以於卦為觀，講的是古代教化之事，古代教化主要以宗教為工具，不像現代是廣設學校及圖書館、博物館等教育機構，因此《彖傳》說「聖人以神道設教」，《象傳》則說：「風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。」