孔子仁爱与墨子兼爱

墨子“兼爱”与孔子“爱人”有何不同

《吕氏春秋不二》归纳孔、墨宗旨为：“孔子贵仁，墨翟贵

兼（…兼原作…廉。孔子说，仁者“爱人”（《论语颜

渊“，爱人”是仁人的品质；墨子言“：兼相爱（”《墨子兼爱

中》）“，兼爱”属人类的普遍道德“。兼爱”与“爱人”都集中表

述伦理道德，但二者的不同非常明显。

墨子认为“兼爱”在人我关系上就是“视人之国，若视其国；

视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”（《兼爱中，强调

人我合一，无分上下、亲疏。它表现在对待父母上，就是“必吾

先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也（”《兼爱下》）。孔子倡导“泛爱众而亲仁（”《论语学而》），其“爱”以仁为准

则，强调自我在家族和社会关系中的道德义务，向往君臣、父子、兄弟间的伦常秩序，讲求上下、亲疏、远近之分。它表现在对待

父母上，就是孝顺，就是先爱自己父母，然后才爱他人的父母，并且，爱自己父母甚于爱他人的父母。墨子曾指责孔子这种爱是

“亲亲有术，尊贤有等（”《非儒下。

墨子的“兼相爱，交相利（”《兼爱中》），把道德伦理与物质

利益结合起来，认为兼爱就是互利，就是利他。另外，墨子用这

种功利主义的道德观重新定义仁：“兼即仁矣，义矣”（《兼爱

下，“仁，体爱也”，“义，利也”（《经上。并按照“仁即

利”的原则要求仁人：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天

下之害（”《兼爱中。孔子的“爱人”是其仁学的一部分，要求

人们在处理人我、上下、亲疏关系时，按照道德原则行事，重视义，贬低利“：君子谋道不谋食”“，君子忧道不忧贫（”《论语

卫灵公；“君子喻于义，小人喻于利”（《论语里仁。这是

典型的非功利主义道德观。

墨子“兼爱”的主体是普普通通的人，每一个人既是爱人者，

又是被爱者。孔子“爱人”的主体是道德高尚的“仁者”，仁者由

君子经过长期的自我修养而成，小人永远是小人。这样，爱人者

只是少数人，绝大多数人只能被爱，只能因被爱而“报恩”。由此

可以看出，墨子“兼爱”是对人类的普遍要求，孔子“爱人”是

对有品德的君子的特殊要求。

墨子的“兼爱”本于“天”：“今夫天，兼天下而爱之，遂万

物以利之”（《天志中，天是“兼爱”的形上根据。据此，人人

践行“兼爱”，仅是顺从天意、回避责罚罢了：“顺天意者，兼相

爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”

（《天志上。孔子的“爱人”基于仁，而仁又源于孝悌：“孝弟

也者，其为仁之本与”（《论语学而》且仁又以礼为规范：

“克己复礼为仁（”《论语颜渊。据此，仁者爱人仅是履行家

族和社会所赋予人的别无选择的道德义务。

墨子“兼爱”代表小生产者的利益，反对宗法等级制下的贵

族和官位世袭，对当时黑暗的社会状况予以道德谴责，呼唤人间的平等。孔子“爱人”代表统治阶级的利益，企图协调统治阶级

内部各阶层的关系，缓和阶级矛盾，维护即将崩溃的宗法制度。不过，孔子“爱人”也有超越“亲亲”原则，对劳动人民“宽”、

“惠”的一面。

“兼爱”与“爱人”根本对立，旨趣不同。以上的分析，只是

几个主要方面。孔、墨后学在猛烈攻击对方的同时，又都相应地吸收对方于己有利的思想内容，调整自己观点，力图更适合社会发展，顺应时代潮流，经得起对方的批评。这一点，我们也需要注意。