“精神”概念释义
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自我 、 思 自我 、 造 自我 的 顽 强 精 神 作 了 完 美 的 注 脚 ， 反 改 并
观点 ， 他认 为灵魂 是 由原子 组成 的 Ｈ 。苏 格拉 底在 《 申
辩篇》 中认为 ， 就像 一场没有梦的睡 眠， 死 灵魂 被移居到 另
外一个世界去了 ＿ Ｉ 。在彼 岸世界 里 ， 可以继续 追求 知 他
关 系 。 ’ ’ 一 ”
灵魂 的其他一切部分都是不能单独存在 的
。
随着生产力 的发展和人 们实践 的加深 ， 西方人 对精神 的认识又经历 了中世 纪基督 教 神学逐 步走 到 了近现代 时
期 ， 涌 现 出 了 以 黑 格 尔 、 洛 伊 德 、 克 思 等 为 代 表 的 一 并 弗 马 大 批 思 想 巨 人 。 黑 格 尔 认 为 ， 神 就 是 主 客 体 的 对 立 统 精
识 以求 得 德 行 完 美 。 柏 拉 图则 进 一 步 认 为 ， 的 灵 魂 有 两 人 种 ， 种 是 不 朽 的 ， 种 是 有 朽 的 。不 朽 的 灵 魂 在 脑 袋 里 ， 一 一
留下了大量可 资后人 继续 探索 的宝 贵思想 资 源。在这 方
面 ， 西 方 人 根 植 于 不 同 的 文 化 环 境 和 思 维 方 式 ， 别 为 东 分 人类 阐 释 了对 精神 各 自不 同 的理 解 ， 形 成 了 不 同 的理 论 并
论文选粹
重 庆 与 世 界
２１ ０ １年 第 ２ ８卷 第 ８期
Ｔｈ ｏ ｌ ＆ Ｃｈ ｎ ｑｉ ｇ Ｖｏ ． ． ０１１ ｅ Ｗ ｒｄ ｏ ｇ ｎ １２８ Ｎｏ ８ ２
‘ ‘
精 神 Байду номын сангаас 念 释 义 概
董 伟 武
（ 西大学 政治学 院 ， 宁 广 南
５００ ） ３０ ４
所谓 的正义之人 。亚 里士 多德是 公认 的古希 腊哲 学 中灵
魂 学 说 的集 大 成 者 ， 把 人 的 精 神 区 分 为 灵 魂 和 心 灵 两 部 他
分 ， 为灵 魂是 同 身体结 合 在一起 的 ， 认 身体 与灵魂 的关 系 是质料和形式 的关 系 ， 而心灵 的情 况是 不 同的 ， 它似乎 是
己的 ； 不 与任 何 事 物 混 合 。 它 ” 德 谟 克 里 特 不 同 意 上 述
畴， 精神概念的 真正 涵义却 一直 为人 类所 不断 思索 ， 断 不 体悟 ， 不断总结 。尽管人们至今 还不能 对精神 有一个统 一 的认 识 ， 但是这一长期而又艰辛 的探索 活动却 为人类认 识
对应尽 的义务绝对忠实 ， 且不可畏惧 ， 德性便 是勇气 ； 其 情
欲需要服从理 性 的引导 ， 德性 是节 制。在人 身上 ， 魂 其 灵
在 西 方 ， 们 并 不 是 一 开 始 就 提 出 了哲 学 意 义 上 的 精 人 神 范 畴 ， 是 从 探 讨 灵 魂 肇 始 的 。 正 如 恩 格 斯 所 描 述 的 那 而 样 ，在远古时代 ， 们还 完全不 知 道 自己身体 的 构造 ， “ 人 并 且 受 梦 中 景 象 的影 响 ， 是 就 产 生 一 种 观 念 ： 们 的思 维 于 他 的 三 大 要 素 都 能 遵 守 其 德 性 ， 是 完 美 调 和 之 人 ， 就 是 便 也
《 辞海》 中写道 ： 精神是人对物质世界 的观念把握 ， “ 是
人 的 意识 、 维 活 动 和 自觉 的 心 理 状 态 ， 括 情 绪 、 志 和 思 包 意 良心 等 。 精神 与 物 质 相 对 ， 人 的 内 心 世 界 现 象 ， 括 思 指 包 维 、 念 、 感 等有 意识 的 方 面 ， 包括 其 他 心 理 活 动 和 无 意 情 也 意 识 方 面 。 … 。 而 ， 为 一 个 古 老 而 又 核 心 的 哲 学 范 ” ”然 作
植于灵魂之 内的一种 独 立的 实质 ， 且 是不 能被毁 灭 的 ， 并
和感觉不是他们 身体 的活 动 ， 而是一 种 独特 的 、 寓于这 个
身 体 之 中而 在 人 死 亡 时 就 离 开 身 体 的 灵 魂 的 活 动 。从 这 个 时 候 起 ， 们 不 得 不 思 考 这 种 灵 魂 对 外 部 世 界 的 人
东 西 ， 可 以转 变 成 别 种 生 物 。 它 ”
阿 耶 克 萨 哥 将 灵 魂 说
成心 ， 阐述道 ： 每一 事 物里 都 包 含有 各种 事 物 的一 部 并 “ 分， 只有心 除外 ； 但是 有些事 物 也包 含有 心。心有 支配 一 切有生命 的事物 的力 量 ， 它是无 限 的 ， 且是 自己支配 自 并
成 果
是创造主的神所 创造 的 ； 有朽 的灵 魂在胸 中， 是众 神所 创
造 的 Ｉ １ 。他 为 了分 析 人 的 内心 世 界 ， 将 灵 魂 分 为 情 欲 、 又 气 概 和 理 性 ３部 分 ， 并认 为 理 性 能认 识 真理 ， 备 指 导 气 概 具 与 情 欲 的能 力 ， 德 性 就 是 智 慧 ； 概 要 听 从 理 性 的 指 导 ， 其 气
不 同。 马克思和恩格斯是通过思维 、 意识 、 观念等精神 一词 的 同义词 或近义 词间接 回应 了他们 对精神 的理解 ： 不
但 从 实践 层 面 理 解 人 的精 神 活 动 ， 而且 直 接 把 它 的本 质 规 定 为 实践 。 关键 词 ： 神 ； 精 本质 ； 义 释 中 图 分 类 号 ： １２ Ｇ １ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ７— １ １ ２ １ ）８— ０ ９一 ３ １０ ７ １ （０ １ ０ ０ ７ Ｏ
摘要 ： 马克思和恩格斯并没有像黑格 尔那样创作 出 自己的《 精神 哲学》 精神 现 象学》， 和《 而更 多是把精神 这个范
畴作 为 定 义其 他 范 畴 的 工 具 或描 述 其他 范 畴 的 词 汇 来 使 用 。 同 黑格 尔把 人 的精 神 规 定 为 “ 对 ” 着 本 质 上 的 绝 有
观点 ， 他认 为灵魂 是 由原子 组成 的 Ｈ 。苏 格拉 底在 《 申
辩篇》 中认为 ， 就像 一场没有梦的睡 眠， 死 灵魂 被移居到 另
外一个世界去了 ＿ Ｉ 。在彼 岸世界 里 ， 可以继续 追求 知 他
关 系 。 ’ ’ 一 ”
灵魂 的其他一切部分都是不能单独存在 的
。
随着生产力 的发展和人 们实践 的加深 ， 西方人 对精神 的认识又经历 了中世 纪基督 教 神学逐 步走 到 了近现代 时
期 ， 涌 现 出 了 以 黑 格 尔 、 洛 伊 德 、 克 思 等 为 代 表 的 一 并 弗 马 大 批 思 想 巨 人 。 黑 格 尔 认 为 ， 神 就 是 主 客 体 的 对 立 统 精
识 以求 得 德 行 完 美 。 柏 拉 图则 进 一 步 认 为 ， 的 灵 魂 有 两 人 种 ， 种 是 不 朽 的 ， 种 是 有 朽 的 。不 朽 的 灵 魂 在 脑 袋 里 ， 一 一
留下了大量可 资后人 继续 探索 的宝 贵思想 资 源。在这 方
面 ， 西 方 人 根 植 于 不 同 的 文 化 环 境 和 思 维 方 式 ， 别 为 东 分 人类 阐 释 了对 精神 各 自不 同 的理 解 ， 形 成 了 不 同 的理 论 并
论文选粹
重 庆 与 世 界
２１ ０ １年 第 ２ ８卷 第 ８期
Ｔｈ ｏ ｌ ＆ Ｃｈ ｎ ｑｉ ｇ Ｖｏ ． ． ０１１ ｅ Ｗ ｒｄ ｏ ｇ ｎ １２８ Ｎｏ ８ ２
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精 神 Байду номын сангаас 念 释 义 概
董 伟 武
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所谓 的正义之人 。亚 里士 多德是 公认 的古希 腊哲 学 中灵
魂 学 说 的集 大 成 者 ， 把 人 的 精 神 区 分 为 灵 魂 和 心 灵 两 部 他
分 ， 为灵 魂是 同 身体结 合 在一起 的 ， 认 身体 与灵魂 的关 系 是质料和形式 的关 系 ， 而心灵 的情 况是 不 同的 ， 它似乎 是
己的 ； 不 与任 何 事 物 混 合 。 它 ” 德 谟 克 里 特 不 同 意 上 述
畴， 精神概念的 真正 涵义却 一直 为人 类所 不断 思索 ， 断 不 体悟 ， 不断总结 。尽管人们至今 还不能 对精神 有一个统 一 的认 识 ， 但是这一长期而又艰辛 的探索 活动却 为人类认 识
对应尽 的义务绝对忠实 ， 且不可畏惧 ， 德性便 是勇气 ； 其 情
欲需要服从理 性 的引导 ， 德性 是节 制。在人 身上 ， 魂 其 灵
在 西 方 ， 们 并 不 是 一 开 始 就 提 出 了哲 学 意 义 上 的 精 人 神 范 畴 ， 是 从 探 讨 灵 魂 肇 始 的 。 正 如 恩 格 斯 所 描 述 的 那 而 样 ，在远古时代 ， 们还 完全不 知 道 自己身体 的 构造 ， “ 人 并 且 受 梦 中 景 象 的影 响 ， 是 就 产 生 一 种 观 念 ： 们 的思 维 于 他 的 三 大 要 素 都 能 遵 守 其 德 性 ， 是 完 美 调 和 之 人 ， 就 是 便 也
《 辞海》 中写道 ： 精神是人对物质世界 的观念把握 ， “ 是
人 的 意识 、 维 活 动 和 自觉 的 心 理 状 态 ， 括 情 绪 、 志 和 思 包 意 良心 等 。 精神 与 物 质 相 对 ， 人 的 内 心 世 界 现 象 ， 括 思 指 包 维 、 念 、 感 等有 意识 的 方 面 ， 包括 其 他 心 理 活 动 和 无 意 情 也 意 识 方 面 。 … 。 而 ， 为 一 个 古 老 而 又 核 心 的 哲 学 范 ” ”然 作
植于灵魂之 内的一种 独 立的 实质 ， 且 是不 能被毁 灭 的 ， 并
和感觉不是他们 身体 的活 动 ， 而是一 种 独特 的 、 寓于这 个
身 体 之 中而 在 人 死 亡 时 就 离 开 身 体 的 灵 魂 的 活 动 。从 这 个 时 候 起 ， 们 不 得 不 思 考 这 种 灵 魂 对 外 部 世 界 的 人
东 西 ， 可 以转 变 成 别 种 生 物 。 它 ”
阿 耶 克 萨 哥 将 灵 魂 说
成心 ， 阐述道 ： 每一 事 物里 都 包 含有 各种 事 物 的一 部 并 “ 分， 只有心 除外 ； 但是 有些事 物 也包 含有 心。心有 支配 一 切有生命 的事物 的力 量 ， 它是无 限 的 ， 且是 自己支配 自 并
成 果
是创造主的神所 创造 的 ； 有朽 的灵 魂在胸 中， 是众 神所 创
造 的 Ｉ １ 。他 为 了分 析 人 的 内心 世 界 ， 将 灵 魂 分 为 情 欲 、 又 气 概 和 理 性 ３部 分 ， 并认 为 理 性 能认 识 真理 ， 备 指 导 气 概 具 与 情 欲 的能 力 ， 德 性 就 是 智 慧 ； 概 要 听 从 理 性 的 指 导 ， 其 气
不 同。 马克思和恩格斯是通过思维 、 意识 、 观念等精神 一词 的 同义词 或近义 词间接 回应 了他们 对精神 的理解 ： 不
但 从 实践 层 面 理 解 人 的精 神 活 动 ， 而且 直 接 把 它 的本 质 规 定 为 实践 。 关键 词 ： 神 ； 精 本质 ； 义 释 中 图 分 类 号 ： １２ Ｇ １ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ７— １ １ ２ １ ）８— ０ ９一 ３ １０ ７ １ （０ １ ０ ０ ７ Ｏ
摘要 ： 马克思和恩格斯并没有像黑格 尔那样创作 出 自己的《 精神 哲学》 精神 现 象学》， 和《 而更 多是把精神 这个范
畴作 为 定 义其 他 范 畴 的 工 具 或描 述 其他 范 畴 的 词 汇 来 使 用 。 同 黑格 尔把 人 的精 神 规 定 为 “ 对 ” 着 本 质 上 的 绝 有