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中华传统文化道德讲堂PPT模板中国风孔子国学院美德公开课件讲座 (5)
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父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
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父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
中国风国学思想教育道德讲堂【ppt精选模板】共31页文档
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
中国遇对于有准备的头脑有特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一， 也是成 功的利 器之一 。没有 它，天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ，徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿．丘吉 尔。 30、我奋斗，所以我快乐。--格林斯 潘。
中华传统文化道德讲堂PPT模板中国风孔子国学院美德公开课件讲座 (12)
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系列 1, 第 一季度, 4.3
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系列 1,四第季度, 5 四季度, 4.5
三季度,系3.列5 3, 第 系列 2, 第
系列 2, 第 系列 1, 第
三季度, 3 四季度, 2.8
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MORAL LECTURE HALL PPT
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。为 夫而 唯弗 弗恃 居， ，
那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。
言 之 教 ； 万 物 作 而 弗 始 ，
传承道德、践行道德、弘扬道德
那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。
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唱歌典 学模范 诵经典 发善心 送吉祥
【什么是道德？道德有哪些功能及作用?】
那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。
玄，众妙之门。
是功生 以成而 不而弗 去不有 。居，
那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。
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传承道德、践行道德、弘扬道德
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唱歌典 学模范 诵经典 发善心 送吉祥
【什么是道德？道德有哪些功能及作用?】
那些我曾经喜爱的童话，早不知在哪 个年代 悄悄离 开了我 ，当我 注意到 自己竟 会取笑 那些着 迷于童 话的大 人们的 时候， 我发现 其实自 己最该 取笑的 还是自 己，因 为我依 然钟情 于那轮 皓月月 ，那轮 被无数 童话与 传说包 裹着的 月。
玄，众妙之门。
是功生 以成而 不而弗 去不有 。居，
中华传统文化道德讲堂PPT模板中国风孔子国学院美德公开课件讲座 (67)
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肆
第一部分
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人生八德·孝
就是孝敬。孝敬父母，这是为人子女得本份，孝敬就是报答父 母养育之恩。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是： 孟子说：“尊敬自家得长辈，推广开去也尊敬别人家得长辈；爱 抚自家得孩子，推广开去也爱抚别人家得孩子。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
人生八德·廉
就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟得本份，悌敬是报兄长得恩， 同时做兄长得也要关爱弟弟。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
它是承上启下得，是文学发展史上不可缺少得部分。它 是中国文学最根本得东西。 现在所谓得古典文学，也专 指优秀得、有一定价值得古代文学作品。它是承上启下 得，是文学发展史上不可缺少得部分。它是中国文学最 根本得东西。 现在所谓得古典文学，也专指优秀得、有 一定价值得古代文学作品。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
人生八德·礼
就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟得本份，悌敬是报兄长得恩， 同时做兄长得也要关爱弟弟。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
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人生八德·孝
就是孝敬。孝敬父母，这是为人子女得本份，孝敬就是报答父 母养育之恩。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是： 孟子说：“尊敬自家得长辈，推广开去也尊敬别人家得长辈；爱 抚自家得孩子，推广开去也爱抚别人家得孩子。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
人生八德·廉
就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟得本份，悌敬是报兄长得恩， 同时做兄长得也要关爱弟弟。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
它是承上启下得，是文学发展史上不可缺少得部分。它 是中国文学最根本得东西。 现在所谓得古典文学，也专 指优秀得、有一定价值得古代文学作品。它是承上启下 得，是文学发展史上不可缺少得部分。它是中国文学最 根本得东西。 现在所谓得古典文学，也专指优秀得、有 一定价值得古代文学作品。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
人生八德·礼
就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟得本份，悌敬是报兄长得恩， 同时做兄长得也要关爱弟弟。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。
孔子儒家思想文化美德宣传课件PPT
01 负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的
颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被 围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政， 不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔 子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。
2、至圣先师孔子。
孔子的三十而立
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点 “束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯 牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁 大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子 办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府” 的传统，进一步促进了学术文化的下移。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
2、至圣先师孔子。
孔子是当时社会上最博学者之一
在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先 师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影 响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀
2、至圣先师孔子。
孔子的 典故
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又 瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示 愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向 孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节 财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被 围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政， 不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔 子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。
2、至圣先师孔子。
孔子的三十而立
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点 “束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯 牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁 大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子 办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府” 的传统，进一步促进了学术文化的下移。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
2、至圣先师孔子。
孔子是当时社会上最博学者之一
在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先 师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影 响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀
2、至圣先师孔子。
孔子的 典故
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又 瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示 愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向 孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节 财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
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诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。对普照大地的月亮，用
一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是人人惯用的陈词。
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至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加 “幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗元《青水驿丛
肆· 整 体 赏 析
此诗收录于《王右丞集笺注》，为《辋川集》二十首中的第十七 首。诗写山林幽居情趣，属闲情偶寄。
这首小诗总共四句。拆开来看，既无动人的景语，也无动人的情 语；既找不到哪个字是诗眼，也很难说哪一句是警策。且诗的用 字造语、写景（幽篁、深林、明月），写人（独坐、弹琴、长啸） 都极平淡无奇。然而它的妙处也就在于以自然平淡的笔调，描绘 出清新诱人的月夜幽林的意境，夜静人寂融情景为一体，蕴含着 一种特殊的美的艺术魅力，使其成为千古佳品。
淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。
可以想见，诗的意境的形成，全赖人物心性 和所写景物的内在素质相一致，而不必借助 于外在的色相。
因此，诗人在我与物会、情与景合之际，就可以如司空图《诗品·自然篇》中所说，“俯拾即是， 不取诸邻，俱道适往，著手成春”，进入“薄言情悟，悠悠天钧”的艺术天地。当然，这里说 “俯拾即是”，并不是说诗人在取材上就一无选择，信手拈来；这里说“著手成春”，也不是 说诗人在握管时就一无安排，信笔所之。诗中描写周围景色，选择了竹林与明月，是取其与所 要显示的那一清幽澄净的环境原本一致；
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唐诗解析系列
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用字造语都是平平无奇的。但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。 作为王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美
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子曰：“人而无信，不知其可也。 大车无輗，小车无軏，其何以行之 哉？”
子曰：“与朋友交，言而有 信。”
季布：一诺千金
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人 都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语： “得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千 斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结 果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危 险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道 多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的 安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。 但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要 得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得 不偿失的。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子 提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、 义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、 礼、智、信”，后称“五常”。三字经之 中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容 混。”
“仁”的含义
从字的结构来看，“仁”是个会意字，务须领会人我之间（偶）同类 相亲之意：其右半之“二”意味着“尔我”二者齐等亲密，左半之 “人”表示相亲不相害是人所独贵的属性。
“仁”的代表人物：孔子
子曰：“有朋自远方来，不 亦乐乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于 人。” 子曰：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。” 子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。”
“仁“的施行
1.从积极方面来讲，要设身处地地为他人着想，推己及人（忠）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。《雍也》
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上 老师正在屋中打盹儿.杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人 静立门口,等老师 醒来.一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在 雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住 了. 直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深 受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师 的全部学问. 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟 山先生”. 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专 志,尊师重道的学子.
子曰：“与朋友交，言而有 信。”
季布：一诺千金
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人 都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语： “得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千 斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结 果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危 险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道 多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的 安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。 但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要 得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得 不偿失的。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子 提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、 义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、 礼、智、信”，后称“五常”。三字经之 中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容 混。”
“仁”的含义
从字的结构来看，“仁”是个会意字，务须领会人我之间（偶）同类 相亲之意：其右半之“二”意味着“尔我”二者齐等亲密，左半之 “人”表示相亲不相害是人所独贵的属性。
“仁”的代表人物：孔子
子曰：“有朋自远方来，不 亦乐乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于 人。” 子曰：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。” 子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。”
“仁“的施行
1.从积极方面来讲，要设身处地地为他人着想，推己及人（忠）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。《雍也》
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上 老师正在屋中打盹儿.杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人 静立门口,等老师 醒来.一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在 雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住 了. 直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深 受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师 的全部学问. 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟 山先生”. 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专 志,尊师重道的学子.
最新孔子德治主义政治PPT课件教学讲义PPT课件
B孝悌是仁的又一个基本内容 C仁代表一切美好的德性和最高人格 “能行王者于天下，为仁矣。”
“恭宽信敏惠。恭则侮，宽则得众，信则得 人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
“刚毅木讷近仁” “仁者不扰” “仁者必有勇” “好仁者，无以尚之” “若圣与仁，则吾弗敢。”
2、政治含义——仁的实践途径 “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉” 即通过合理规范的行为方式去展现仁的精神 克己复礼的过程就是把孔子创立的仁这个人伦道德秩
德治主义政治学说否定了政治是 一种权力的观点，而未能成为真 正的政治学说
德治凭借礼，而不是法，是一种 内发的政治，因而人与人之间重 在因性诱导熏陶，而无外治的凭 借。
香农——韦 性模式 马来茨克模
人物 概念
应用 拓展
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人物介绍
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德国学者，1 结构，再其《 书中对各因素
适应领域 模式为传播过程研究跟进一 发 导入了噪声的概念，表明了 真空中进行的 提高了传播学者对信息科技 用认识
局限性 香农--韦弗模式描述的是电 是一个直线单向的过程， 以不能应用于人类的社会 社会传播时，反馈因素和 这是因为在社会传播中， 能动性的主体，互动是社 离开了反馈便不能说明这
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拓展
主要的传播模式
三是以“举贤才”的人才观修正了周礼中的 “世官世禄”制。
“祖先当贤，后子孙必显，行如桀、纣， 列从必尊，此以世举贤也”
“用人之法禁（限）之以等” “用人之法 禁（限）之以等”
孔子举贤才的主张大体包括以下几个原则： “先进于礼乐”。孔子说“：先进于礼乐，
野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则 吾从先进。”（ “近不失亲，远不失举，唯善所在” “举直错诸枉” “知人善任”与“不求全责备”
第一章-孔子的教育思想PPT课件
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• （三）诲人不倦
• 教育是高尚的事业，需要对学生有高度责任 心、对社会有高度责任心的人来为其服务。教
师以教为业，也以教为乐，要树立“诲人不倦” 的精神，孔丘自己就是这样的人
• （四）以身作则
• 孔丘认为教师对学生进行教育的方式，不仅
有言教，还有身教，言教在说理，以提高道德
认识；身教在示范，实际指导行为方法。教师
• （六）教学相长
• 孔丘已认识到教学过程中教师对学生 不是单方面的知识传授，而是可以教学 相长的。他在 教学活动中为学生答疑解 惑，经常共同进行学问切磋。
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• 二、教育家教育思想
• 从孔子、孟子等诸子百家的教育思想到 朱熹、王守仁、再到蔡元培、陶行知等 教育家
• 从教育理论与政治、宗教、礼仪等融合 在一起到独立成系统的教育理论
• 特别是大家都知道的孔子的教育理论让 世界为之折服，让我们受益无穷
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第一章 孔子的教育思想
孔子一生中有一大半的时间，是从事 传道、授业、解惑的教育工作。他 创造了卓有成效的教育、教学方法； 总结、倡导了一整套正确的学习原 则；形成了比较完整的教学内容体 系；提出了一系列有深远影响的教 育思想；树立了良好的师德典范。
• 学习知识的方式：提倡多复习、练习， 才能牢固掌握。
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• 2、学思结合思想。单纯的学或单纯的思 都是片面的。学是基础，有了学才能进 行思考， 使认识加深，抓住事物的本 质。——揭示了学习与思考的辩证关系
• 教师不仅要努力鼓励学生努力学习知识， 还要引导学生积极思考，培养思维能力， 不仅知其然还要知其所以然。要弄清事 实的形成和形成这种事实的原因。
《孔子》ppt课件
仁者爱人
总结词
孔子提倡仁爱，认为仁爱是人与人之间最基本的道德关系。
详细描述
孔子认为，仁爱是一种普遍的道德情感，它表现为对他人的关心、尊重和爱护。孔子主张君主应以仁 爱之心对待臣民，以实现社会的公平正义和人民的福祉。同时，他也强调个人应具备仁爱之心，以实 现自我完善和人际关系和谐。
04 孔子的影响与评价
儒家学派的形成与发展
儒家学派的形成
儒家学派起源于东周时期，由孔子创 立，以仁、义、礼、智、信为核心价 值观，强调个人修养和社会责任。
儒学的发展
儒学在历史上经历了多个发展阶段， 包括先秦儒学、汉代儒学、宋明儒学 和现代新儒学等，对中国传统文化产 生了深远影响。
孔子的历史地位与影响
孔子的地位
孔子被尊为儒家学派的创始人，也是中国历史上最伟大的思想家之一，其思想对中国及 世界产生了广泛影响。
孔子重视德育，认为德行是教育 的首要任务，与现代教育中德育
为先的教育方针相一致。
孔子的政治思想与现代政治
孔子提倡“仁爱”与“礼治”，强调 人与人之间的和谐与秩序，与现代政 治追求的社会稳定和和谐目标相呼应。
孔子的德治思想，强调统治者的道德 修养和示范作用，对于现代政治治理 中强调领导人的品德和公信力有借鉴 意义。
孔子倡导“君君，臣臣，父父，子子 ”的等级秩序，主张各安其位，对于 现代政治中的角色定位和责任担当有 一定的启示意义。
孔子的价值观与现代社会价值观的冲突与融合
孔子的价值观强调集体主义和家庭伦理，与现代社会中个人主义价值观 有所冲突。
孔子的价值观重视传统和权威，与现代社会中追求创新和自由的精神有 所矛盾。
孔子自幼聪明好学，从小就对礼仪、音乐、射箭、驾车等技艺有浓厚的兴趣，并逐 渐形成了自己的思想体系。
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