论《楚辞》的浪漫主义意象

论《楚辞》的浪漫主义意象
摘要：《楚辞》是屈原的代表作，开创了浪漫主义的先河。

《楚辞》里大量的香草美人、神话人物、虬龙鸾凤绝不是以意象本身的意义存在的，而是寄托着诗人的情感，思想和精神。

楚辞意象有多种类型,从内涵的角度出发,大致可分为社会人生意象、自然意象和神话意象三大类。

“楚辞”体有着浓郁的地方色彩，句式参差错落而又灵活多变，想象飞腾瑰丽，辞藻华美富艳，表现出强烈的爱国主义精神和坚持理想、反抗黑暗、决不随俗从流的高尚峻洁的人格。

关键词：楚辞浪漫主义意象
一、《楚辞》意象的形成
（一）、地域文化
楚辞是对南方文化（长江流域）和北方中原文化（黄河流域）的融合的产物，是中原文化与楚文化相融合的产物。

中国古代江、汉流域本为多民族杂处之地，史书统称之为“荆蛮”或“楚蛮”。

《汉书·地理志》云：楚有江、汉川泽山林之饶：江南地广，或火耕水耨。

民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足。

故啙蓏媮生，而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。

信巫鬼，重淫祀。

而汉中淫失（佚）枝柱，与巴、蜀同俗。

楚民族在殷商时代已接受了中原文化的影响，春秋战国时期，随着楚国的强大、兼并战争的日益加剧和列国间交往聘问之事的增多，它进一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、阴阳等思想及经典都传入楚国并产生影响。

“楚人受华夏的熏陶已久，他们向华夏学来的，首先是语言文字”。

“楚文字就是流行于中原而为周代各国各族通用的文字，即由殷人创制由周人继承的华夏古文字，被楚人移植到楚地去”（张正明《楚文化史》）。

但楚文化本身也是多源的，“《文选》宋玉《对楚王问》说，‘客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人，’足见巴、蜀两族融合的程度。

”（王维堤《屈赋与楚文化的渊源》）由此可知楚文化除与中原地区华夏文化有着不可分割的联系之外，并具有由南方各族融合而来的浓厚的地方色彩。

楚地民歌渊源甚古，相沿不断，其句子参差灵活，多用“兮”字来加强节奏、舒缓语气，有的还用了兴句和双关语，已开楚辞体格。

楚国深受巫风文化的熏陶。

楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化，在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动。

如《东君》即为专门的祭日神歌：“应律兮合节，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；”。

祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。

这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。

因此,南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神,也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。

这是《楚辞》这一名称所包含的又一层意蕴。

由于《楚辞》和汉代辞赋之间的渊源关系,所以《楚辞》中的屈原作品又有“屈赋”之称。

其他如楚国的地理风物、方言声调等也给楚辞提供了直接营养。

（二）、诗人品格
中国是诗的国度，伟大的诗人屈原则是远在众星灿烂之前，最早出现的一颗光辉夺目的巨星。

屈原的人格和他的创作，一直为人们所崇敬和热爱。

“从汉代的‘可与日月争光’的赞语，到鲁迅‘逸响伟辞，卓绝一世’的评论，充分反映
了历代人们对这位伟大诗人的一致而高度的评价。

”（北京大学出版社褚斌杰《楚辞要论》序言第3行）。

《史记·屈原列传》中记载：“博文强志，明于治乱，娴于辞令。

入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。

”此段描写了屈原的政治才能，执政的活动内容，以及楚王对他的信任和上官大夫对他的嫉恨。

屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。

他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

国富强而法立兮，属贞臣而日娭”，也就是举贤任能，立法富国。

诗人追求崇高的政治理想，遭到楚国一伙奸佞的阻挠，连楚怀王也疏远了他。

但是，诗人的决心从未动摇。

诗人反复表示：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。

独立不迁，横而不流，百折不挠，宁死不屈，是其崇高人格的体现，是其人格美的核心。

《离骚》是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，‚发愤以抒情‛而创作的一首政治抒情诗，通过曲折的描写，展示屈原的思想、性格、政治理想和斗争历程。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在‛、‚彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路‛、‚汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。

‛我们从中可以感受到诗人不懈追求政治理想的热情，渴望国君能像尧舜那样亲贤臣远小人，像汤禹那样严谨而恭敬，像周文王那样讲究治国之道谨慎恰当，只有这样才得以享有天下，治理四方。

“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以託君子；飘风云霓，以为小人。

”（王逸《楚辞章句序》）。

诗人有崇高而美好的人格，是其创作出伟大作品的基础；他的美文，是他“美政”理想和美的人格的体现。

这种人品与文品的统一，一直成为中国文学批评的重要尺度，也是后世诗人、作家在人生和创作中所努力追求的。

二、《楚辞》中的意象
（一）、人生意象
《楚辞》的人生意象一部分以历史人物为主，如“高阳、尧、舜、禹、宓妃、颛顼、灵氛”等，有些人物具有神话色彩，尧、舜等人皆为万世楷模，众人景仰，这也体现了屈原的“美政”思想。

还有一部分为真实人物，其中正面的有：“伯夷、商汤、比干、周文王”等，负面的有：“夏桀、商纣、周幽王”等。

这些人物的故事人所共知，将历史与现实比照，借历史人物说出自己的心意，将在现实中的苦闷借历史人物抒发出来。

将历史中的明君、昏君，贤臣、奸佞对比，抒发诗人对君明臣贤的向往，对君昏臣佞的痛恨。

这些人物通过典故展示出来，将典故化成意象，仅《天问》一篇就有数十个典故。

除此之外，《楚辞》中还将人物的歌舞，祭祀活动化为意象，构成了一种动态的意象存在。

（二）、自然意象
《楚辞》中的自然意象主要以天文、地理、动物、植物等为主，其中以植物意象尤为著名。

天地、山川等意象都被诗人寄予了不懈追求，“求君而不得”的情感。

山水灵动的特性更是给诗人提供了广阔的想象空间和创作空间，气势宏大，包容天地，与诗人的思想极为吻合。

《楚辞》主要不是通过草木意象歌颂原始生命力和自然生殖力，而是把它和人格理想、人的生命（寿命）联系在一起。

用草木象征人格，是《楚辞》经常采用的手法。

《离骚》一诗以佩带香草表现芳洁，以滋兰树蕙暗示蓄养众贤，以众
芳芜秽比喻谗邪害忠良。

《橘颂》则把橘树作为善性美德的象征，它就是屈原本人的化身。

由此，《楚辞》中形成了典型的“香草美人”的文学传统。

楚文学把草木和人的寿命联系在一起，其中既有人生短暂的感叹，又有对长生不老的追求，开拓出生命一体化的新境界。

从草木的衰枯，联想到人生有限，是《楚辞》反复出现的咏叹：
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

（《离骚》）
悲哉！秋之为气也，草木摇落而变衰。

（《九辩》）
中国古代文学悲秋主题即从此衍化而来，对草木的观照提到人生的高度，流露出对生命的珍视之情，借怜惜草木而感叹人生。

除香草美人意象之外,《楚辞》中也使用了很多动物意象,这些动物意象在情感上更能引起读者的共鸣。

所谓善鸟配忠贞，恶禽比谗佞，《楚辞》中仅《离骚》提到的动物就有马、鸷鸟、玉虬、龙、风等多种。

与植物一样，诗人所构建的动物意象群同样表现出他不愿与小人同流合污的品格，对楚国腐败政治和黑暗势力进行了无情的揭露和斥责。

（三）、神话意象
丰富多彩的神话意象造就了《楚辞》这一“惊采绝艳”、“艳溢锱毫”的“奇文”,使其登上了“百世无匹”的高峰。

这些种类繁多的神话意象都是用来表达作者抽象心理经验和欲望的符号。

作者运用这些符号来补偿真实世界和社会中的不足和挫折,从而释放与平衡精神性的心理能量。

这些意象或以传说中人物形式或以传说中动物形式存在，即有所喻指，有进一步增强诗的感染力。

总之《楚辞》的浪漫主义文学世界,不仅形成了遒劲雄浑的个性,奇特的想象,瑰丽的语句,深刻的比喻,广阔的联想,而且造就了处在!蛮夷文化氛围中的屈原的艺术特色,由于其文化环境的作用,向后人展示了一个浪漫主义的海阔天空,五彩缤纷。

它那样古拙与浪漫,狞厉而神幻的艺术世界,向人们展示了另外一种美,那就是原始艺术的美。

《楚辞》的象征就是长江,浪漫奔腾;象色彩斑斓的画卷,光芒绚丽艳丽;如烟涛鸿洞,霜飙正扬,是浪漫主义的热烈奔放。

它象征着古典浪漫主义的巫术文化。

既是古典,又是浪漫,创造了汉文学的文学艺术美丽世界。