论楚辞对汉诗的影响

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论楚辞对汉诗的影响
孟修祥
（荆州师范学院文学院，湖北荆州４３４１００）
摘要：汉诗大抵包括楚歌、乐府、文人五言诗。

楚歌在艺术彤式上与楚辞宾无区剐；乐府中的部分作品变化楚辞而创为三言体；丈人五言诗“风神或近楚《骚》”。

艺术情调上．楚歌本身就具有哀怨悲凉的情调，而屈、宋叉把这种悲凉之音加之以妻为深沉的内涵．形成“以悲为美”的审美倾向；汉代下层文人的人生悲剧命运，促使他们在创作中自觉认同楚辞的创作倾向。

从而使这种情调在汉代的楚歌、乐府与文人五言诗中再度复现。

关键词：楚辞；汉诗；影响；以悲为美
中圈分类号：１２２２文献标识码：Ａ文章编号：１００６—６３６５（２００３）０５－０００９－０５
诗歌自《诗经》、《楚辞》后，发展到汉代，进入ｒ一个新的历史阶段：ｆｌ】ｍｊ：汉赋在整个文坛处ｆ垄断地位，诗人已完全边缘化，传统的诗歌观念不认可新的诗歌，其结果是，汉代无论著名‘』Ｉｆ！｝｝的诗人之所作大多不留名姓。

由于诗作者不以追求功利为目的，其所作更符合诗的本质意义，去矫揉造作、无病呻吟之弊，无华丽词句、奇巧的讲究，天然无饰、风华自山。

或直接反映现实生活之奉真状貌，或直抒心底之抑郁悲伤，作品不多，１：【＿ｉ大多保持了诗歌也有的本质特性。

逯钦立先生的《先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗》将汉代诗歌大抵分为楚歌、汉乐府、文人五言诗三类。

据该著统计，汉诗作者有名姓者，约六Ｉ－母：人，其余皆为无名氏作者。

我们不妨以之为据，从楚辞对汉诗的影响与汉诗对楚辞的接受之关系来作一分析。

一、楚辞与楚歌
楚歌，从楚国原始初民中流行的载歌载舞的艺术形式，到屈原、宋玉创作楚辞，楚歌经过了第一次雅化。

而楚歌并不闲为经过雅化而衰减其魅力，仍然在楚人中被传播，被接受。

汉高祖刘邦的《大风歌》是１２０人组成的配乐大台唱的歌词．到文帝时，《大风歌》被编成大型歌舞．列为宗庙祭祀颂歌．称为“三侯之章”。

刘邦的爱姬唐¨Ｊ夫人的《房中乐》，汉武帝的《瓠子歌》、《秋风辞》、《天马歇》等，盛行ｒ宫廷，成为一种优雅的艺术形式。

楚歌作为配乐歌唱的岂术样式，其词也就是诗。

《汉书·岂文志》论《诗经》公：“《书》同：“诗言志，歌永言。

”故哀乐之心感，而歌咏之声发。

诵其肓谓之诗，咏其声谓之歌。

”这既是在沦《涛择》的特点，耐时也是在阐明诗‘ｊ歌的区别。

现在保存下来的楚歌的歌词，也就是岩时可以歌唱的诗。

与之相比较，楚辞不过是经屈、宋雅化的诗，《九歌》从“亵慢淫荒，垮有不可道者”的民间祭祀之歌。

经屈原“更定其词．太奠泰甚”，成为优雅的抒情诗，就是最典型的例子。

在汝代，楚辞成为供人们诵读的案头文学，也主要是从雅的打喵，直接影响汉赋和汉代骚体诗的创作。

从本质上说，楚辞‘ｊ楚歌，二：者并无太大的差异：以抒情特征而沦，楚辞与楚歌都是以哀怨悲伤为主调。

救代楚歌的流行有·定的阶段性，秦末汉初，伴随农民起义上战场，进宫廷。

西汉前期义由１：围绕帝国的巩嗣和皇权的争夺，出现尖锐而残酷的争斗，残酷而充满血腥昧的政治斗争，导致了一幕幕宫廷悲剧上演。

每当王侯的一幕悲剧即将结束之时，便有他们的绝命辞出现，这些绝命辞都是楚歌的形式。

赵王刘友，为刘邦姬妾所生。

吕氏擅权，无所不为．婚姻也成为了政治斗争的一种形式，她强迫刘友娶吕女为后，刘友根本就不爱她们，结果是出于歧治目的的婚姻，造成了刘友的生命悲剧。

据《汉书》本传记载：“孝惠时，友以诸吕女为后，不爱，爱它姬。

诸吕女谗之于太后，太后怒，铝赵王置邸，令卫围守之。

赵王饿，乃作歌，遂幽北：”其歌：“诸吕用事兮刘氏微，迫胁王侯兮强授我妃。

我妃既妒兮湮我以恶．谗女乱国兮上曾不寤。

我无忠臣兮何故靠困．自快中野兮苍天ｌｉ直！ｒ嗟不可悔兮宁早自贱。

为王饿北兮谁者怜之！吕氏绝理兮托天撤仇！”这苗绝命敬中饱禽有身不由己的悲痛，有对吕氏々权的控诉．有时诸吕女咬牙‘切齿的仇恨，悲怨交织。

真实地揭示出汉初宫廷斗争的残酷性：
冉看燕王刘旦的的绝命词，也是用楚歌写成。

据《汉书》燕王刘阻本传载，剌旦为武帝第四子，昭帝时，他企｜冬Ｉ
收稿｝｛期：２００３—０４—１５
作者简介：矗修祥（１９５６一），男．湖北灭ｆＪ人．荆州师范学院文学院教授，文学硕士，主要研究方向为中国古代文学。

！！至芝竺型——————兰翌王里塑．ｉ．！ｌＬ废帝自立，结果被告发，丁是在王宫’ｉ宾客、群臣、妃妾坐的《绝命辞》就不是配乐而歌的，朱熹《楚辞集注‘楚辞后饮，唱绝命悲歌。

其她华容夫人也起舞唱酞，然后自杀。

削语》云：息夫躬“数上疏沦事，语皆险满，竟以罪系诏狱，仰旦绝命歌同：“¨空城兮狗不吠鸡不鸣，横术何广兮固知天大呼，绝咽而死。

躬以利口作奸，多Ｅ不偿责。

而此词乃以国中之无人。

”华容夫人歌同：“发纷纷兮寞槊，骨籍籍兮发忠忘身，号于上帝，甚矣其欺天也。

”息夫躬是汉裒帝时亡居。

母求死子母妻求死夫，徘徊两槊问兮君子独安居！”代一个以坑人自荣的人物，虽有才华，假品行恶劣。

其《绝阳人的悲歌确实悲惨凄凉．刘旦感叹周中无人，回天无术，命辞》之内容自言忠诚，却蒙受其冤，以求上帝明察，风云一座空城．一片死寂。

华容夫人感叹宫廷内的政治斗争导同情。

但吁其人品相悖。

从艺术上来讲，朱ｊｉ｛｝也认为“其词致死亡现象的不断出现．“母求死兮妻求死夫”，她还能孤高古”，情调悲伤．主耍是闲为汲取楚辞艺术而为抒情辞独地生活在人间多久呢？在生命即将结束之前，也是选择赋，虽为楚瞅体裁，实乃楚辞一类。

楚歌这种形式束表达心底的悲伤。

从晤汉皤期到东汉时期，曾经流行宫廷的楚歌逐渐脱除了宫廷残酷的政治斗争所产生的绝命歌之外，具有离歌曲．而成为诗体语言艺术。

这并不是说楚歌已完全消悲伤情调的还有离别悲歌。

汉武帝时，乌孙公主细君远嫁失。

事实上，东汉末在位只六个月，后被董卓废为弘农王蚌呜孙１三昆奠，而昆奠年老，且语青不通．饮食不合，居处义被毒死的少帝刘辩所写的《悲歌》，就是典型的凄惨悲协不习惯，公主悲不自禁，丁是作歌闩：“吾家嫁我兮夭的楚歌。

《屙汉书》云：“董卓废帝为弘农王，使李儒进酰，方，远托异国兮ｑ孙王。

庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为王不肯饮，强饮之，不得已。

乃－ｊ其妻唐姬饮宴别．洒行，Ｅ浆。

屑常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮还故乡：”身处异国他悲歌：‘天道易兮我何艰，弃万乘兮退守蕃。

逆臣见迪兮命乡，孤独寂寞之中产生的深切思乡之情自然可知，当这种不延，逝将去汝兮适幽玄。

…眼看董卓篡权．玉掉万乘之无可奈何的思乡之情涌上心头，唯有用楚歌表达才最为台尊不说，还被强饮毒酒，生命即将归］一幽玄，而自己无可祭话。

整莳歌词的情调，凄惋哀怨，悲不自胜。

何，其痛苦悲伤何可言喻？当时唐姬就有《唐姬起舞歌》：李陵在匈奴为苏武写的著名的《别苏武歌》：“释万“皇天崩兮后土颓．身为帝王兮命天摧。

死啦异路兮从此里兮度沙漠，为材将兮奋匈奴。

路穷绝兮矢刃摧．上众灭兮乖，奈我茕独兮心中哀。

”完全是发自肺腑的悲伤之情，也名已隋．老母已死，虽欲报恩安将归。

”这是勺苏武诀别时是典型的楚歌形式。

这只是楚歌这种艺术形在汉代最后的唱的一苒发自肺腑的凄凉之歌。

苏武在匈奴ｔ＋九年，面对回光反照，汉代之后，楚散悄然消失。

反思楚歌的消失，肯许多突发事件而坚贞不屈．历尽艰难困苦，最终能以不辱益于我们更清楚地了解楚歌的特性：除了Ｈ在句式上，Ｊｊ使命的荣名返归故闽。

而他李陵则身败名陪，全家遭罪，白兰三字句中加一“兮”字为其突出的形式特点以外，楚嗽己虽有家围却难同，故凄怆悲怨之情难抑。

钟嵘《诗品》说本身没有定型的声诗格律，它既有灵活性的一面，同时也李瞳的诗是“史多凄怆．怨者之流”，这种悲繇风格源予冈为其形式的不稳定性，有被其它体裁吸收的可能。

所以，《楚辞》。

司马相如《美人赋》中那首写思妇悲愁的歌，也普两汉辞赋一旦兴盛，楚歌也逐渐突破短歌的形式向辞赋颇有《九歌》中《湘君》《湘夫人》的味道：“独处室兮廓靠拢。

如粱鸿的《适吴诗》，按汉人的观念，它应滚被称为无依，思佳人兮情伤悲。

彼君子兮来何迟．日既暮兮荣华“歌”，但后来的人们却将其视为“诗”。

全诗共二Ｉ‘六句，衰，敢托身兮长自私。

”佳人独处闫中，心情悲伤，感叹时句式整齐，语言优美．又具有铺陈叙事的特点。

从啦体【：光流逝．而自己很快就年暮色衰，自己的心上人迟迟未来，看，它融合辞赋、楚歌和氕言新体，自成一格，实际上．已是一片悲凉之情。

接近抒情赋的样式了。

以保存楚文化艺术的传统形式而论，楚歌与楚辞属同此外，“楚歌”之名，只用丁汉代，魏晋以后，但有骚一类型。

语句的形式，浪漫的修辞手法，“兮”字的运用，实体，而不称楚歌。

唐代元稹在江陵时作《楚歌ｆ‘首》，似那在并无大的区别。

其实。

最初楚辞也是可以歌唱的，近人谢是歇行体诗耿，并非汉代所流行的楚歌，元稹不过是以五无量《楚词新论》论到《离骚》的音乐特性时说：“当年言歌行体，咏楚国历史上的著名人物而已。

朱熹《楚辞集《楚辞》的好处，第一种在他的音节，第二种在他所台的注》有《楚辞后语》，录项羽《垓下帐中歌》，刘邦《大风乐，第ｔ在他歌唱时那种姿势，最后才是他的文词。

现在前歌》、《鸿鹊歌》，刘彻《瓠子歌》、《秋风辞》等，亦视为楚兰种都没了，单剩下这不实不尽的诗赋一般的句子，怎么辞一类。

近代更称楚歌为“楚辞”体。

楚歌从民间走向商能完全看出他的好处呢？”且不论《九歌》，单就《离骚》廷，又由宫廷流行于文人上大夫，逐渐由歇诗变为徒诗，而而论，它就是一种长篇的乐歌，所以在结束处有“乱同”，失去原有的岂术形式，只保留“兮”字特征和悲怨情调，成李陈玉《楚辞笺注》云：“凡曲终日‘乱’。

盖八音竞奏，以为一种优雅的抒情诗。

这就是楚歌在汉代的基本走向。

、萧收众声之局，犹之涉水者截流而渡，将到岸也，故亦日涤非先生曾指出：“今传世三言诗之人乐着，不得不旨摊‘乱’，敞知其原人乐谱，非仪词而已。

”蒋骥《山带阁楚辞《安世房中歌》，而其渊源则楚辞之《ＩＪＪ鬼》、《圉殇》也。

佘论》卷Ｌ亦西：“余意乱者，盏乐之将终，众音毕会，而诗……《国殇》全篇句法皆如此。

如将句腰之‘兮’字省去．职之节，亦‘Ｊ桐赴，繁音促节，交错纷乱，故有是名耳。

”可即成《房中歌》之ｉ言体。

或将《房中歌》丁句腰增．见楚辞最初也是配乐歌唱的。

只是在后来逐渐演变成为案‘兮’字，亦即成《国殇》体矣。

＂【，１冈此，楚辞与楚歌，名一：头文学。

楚歌中也并非垒是配乐歌唱的，如西汉末息夫躬实一。

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二、楚辞与汉乐府
众所周知，汉乐府深受《诗经》的影响，但《眦》、《骚》并源．汉乐府在接受前人的创作经验时，决不是单一的。

楚辞深刻影响了汉代的辞赋创作，同样也深深影响了汉乐府。

以汉乐府ｊ』楚辞两者之中非常相似的一些作品来对照分析，可以看出楚辞对汉乐府的影响之直接。

如：
《固殇》：《房中歌》（第八章）操昊戈兮被犀甲，丰草羹，女萝施。

车错毂兮短兵接。

善何如．谁能回？
旌蔽日兮敌若云。

大奠大．成教德。

矢交坠兮士争先。

长莫长．被无极。

如果把《国殇》中的“兮”换成逗号，就是《房中歌》的ｊ著体。

将《房中歌》于句中增加一“兮”字，也就成了《国殇》之七言体。

还有如《平陵东》之“平陵东，松柏桐，不知何人动义公。

”《战城南》之“战城南，死郭北，野死不葬呜可食。

”这种一、七言的配合形式，也是从楚辞变化而来。

所以萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》中认为，《房中歇》的价值乃在｝能变化楚辞而创为兰言体。

同时，也在于借用了楚辞的七言体。

再如：
《九歌·山鬼》：《相和歌辞－夸有人》：
著有人兮山之阿．夸有人，山之阿，
被薜荔兮带女萝。

被服薜荔带女萝。

既舍睇兮叉宜笑，既舍睇．叉宜筻．
子幕予兮善窈窕。

子恋慕子善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，乘赤豹，从文狸．
辛夷车兮结桂旗。

新夷车驾结桂旗。

被石兰兮带杜衡，被石兰。

带杜衡．
折芳孽兮遗所思。

折芳拔茎遗所思。

余处幽笠兮终不见天．处幽室。

终不见，
路险难兮独后来。

天路险艰独后来。

丧独立兮山之上，表独立，山之上．
云客客兮而在下。

云何客容而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，杳冥吴．羌昼晦．
东风飘兮神灵雨。

东风飘氨神曼雨。

风飒飒兮木萧萧，风瑟瑟．未搜搜。

思公子兮徒离忧。

思念公子徒以忧。

《几歌·【“鬼》与《相和歌辞·若有人》之间的差异并不大．汉人只是略作改动，《山鬼》就成了汉朝宫廷中的乐歌。

所以，萧潦非先生在《汉魏六朝乐府文史》第二编论“两救乐府”时说：“故吾谓‘三言体’导源于《楚辞》固可，谓＿寿体托始下庸山夫人亦无不可。

《房中歌》奉楚声，则此体亦出丁《楚辞》，自可无疑也。

”闻为楚歌的基本句式就是·ｊ字句中用一“兮”而构成其“ｊ言体”，而乐府中的《房中乐》，还有其它的一些作品，也是如此，所以，萧涤非先生所论其体出于《楚辞》是有依据的。

《乐府诗集》卷’：Ｉ六引《唐书－乐志》云：“平调、清调、瑟调，皆周房中监之遗声．汉世谓之专闻。

又有楚调、侧调。

楚调者，汉房中
乐也。

高帝乐楚声，故房中乐皆楚声也。

侧调者，生丁楚调，与前三阐总谓之相和调。

”所谓“周房中乐”即指《诗经》中周、召二南．“二南”属楚声系统，实为楚风遗韵。

由于楚辞对汉乐府产生了极为广泛的影响，以致ｆ造成有些人淀认为楚辞产生于汉代。

何天行的《楚辞作丁汉代考》（原名《楚辞新考》）认为：“《九歌》中｛＿一篇必同是武帝时的作品，而《国殇》的作期略后，作《东皇太一－》的时间略前而已。

至于这儿篇作品的流传．大约到西汉之末才有人注意它，丁是将它收入《楚辞》里面。

”何天行的论据就在于他把汉乐府中作品与《楚辞－九歌》放到一起进行比较，发现了有些；忤ｌ同或相似的句子，“如《几欹－大司命》’广升兮天门，纷吾乘兮玄云’；汉《乐歇》中‘天门扦，跌荡荡’。

叉《九歌·湘夫人》‘灵之来兮如云’；汉郊祀《乐歌》亦有‘灵之奉，结玄云’等句，从内容Ｊ一看，必蛙同一背景的产物。

卫如《九歌·东皇太一》‘奠桂酒兮撤浆’；汉《郊祀歌》亦有‘奠桂酒，宾八乡’句。

义洪必柑《楚辞补注》引汉《乐歌》‘奠桂酒，勺椒浆’。

……“何天行注意到了汉乐府与《九歌》相同和相似的现象，竹Ｉ判断出了错误。

南丁汉乐府的收集出丁“缘事而发”，以之“观风俗，知厚薄”的目的，许多作品具有非常强烈的现实感，从思想内容上与《经诗》很接近．ｆｕ其中不少作品却是承袭楚辞而来。

从艺术形式上看，“一方面楚声——楚歌从汉初到武帝时甚流行，这为着给予影响于前汉乐府的诗形ｌ。

，故当时的乐府不少《楚辞》诗形的。

”闭《楚辞》作为一种固有的诗歌形态，不仪影响＝『楚歌．而且于乐府影响甚大。

三、蹙辞与文人五言诗
汉乐府受到楚辞的直接影响是勿庸置疑的事实，义人五盲诗也受益于楚辞。

鲁迅先生《汉文学史纲要》就认为文人五言诗的代表作《古诗卜九舀》其“风神或近楚《骚》”。

还有传为李陵所作的几首五言诗．钟嵘《诗品》认为“其源出于《楚辞》”，所谓“文多凄怆，怨者之流”，与楚辞的悲怨情调相一致。

自居易《与元九书》将苏、李二二人之所作与届骚联系起来而作评论道：“《国风》变而为骚辞，五言始于苏、李。

苏、李，骚人皆不道者，各系其志，发而为文。

故……泽畔之吟，归于怨思。

彷徨抑郁，不暇及他耳。

”至于张衡的《四愁诗》，共四章，每章第一句都用一个“兮”字，并以屈原“香草美人”之意，伤世怀人，ＩＦ如涛之《序》所云：“依屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雩零为小人。

”正道出了作者承袭屈骚“香草美人”之用义。

下面主要谈《古诗十九首》与楚辞的关系。

元末明初的杨维桢说：“《风》、《雅》而降为《骚》．而降为《¨Ｌ首》，《十九首》降而为脚、杜，为ｊ李，其情性不野，神气不群，故其骨骼不庳，面目不鄙。

”『，呒论从时间顺序，还是就作家作品的源流过程而论，这样描述从《诗经》到唐代“二李”中国诗歌的演变轨迹，都不会出很大的差错。

其中从《骚》到《古诗十几茸》的承继关系，城该为我们所关注。

《古诗十九首》经过长期的文人们集体
１２云梦学刊ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＹＵＮＭＥＮＧ２００３年第５期加上而成为汉代直肓诗歌中的最高成就，它主要源丁东汉子独守空阁，“桐去日已远．农带日已缓。

”生动地描绘ｍ来年Ｆ层文人极高的文化艺术素养和对现实生活中真切因思念、孤独寂寞丽日渐消瘦的思妇形象，思念与孤独寂的生命感受。

其中既有《诗经》的影响作用，也有《楚辞》寞本是一种痛苦的折磨．于是，调整心绪，将其化而为自我的影响作埘。

的安慰：“弃捐勿复道，努力加餐饭。

”在外的丈夫同样经刈勰《文心雕龙－明诗》说：“观其（《｝‘九首》）结体历着对家的思念的煎熬，还有旅途的奔波劳顿，世态炎凉散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。

”的折磨等等，他们Ｊ所感受到的生命的痛苦并不下１：思妇的钟嵘《诗品》评《古诗｝‘几片》为“文温以丽，意悲而远．惊离愁别绪，但这都是那个时代士子们不得已的人生选择。

心动魄，可谓儿乎一字千金！”综合两人的评述．大体有四对于一个身处社会下层的文人来说，要想改变自己的地个方面的内容：一是结构上：“结体散文”。

“散文”是针对位，求取功名富贵，就必须背井离乡，奔波丁什途，他们在骈文而青的．《¨Ｌ莳》大多不是通篇对仗，结体松散，以叙外漂泊的时间愈久，念家的心情愈切，Ｊ卜如其Ｊ四所厶：述的形式来抒情，却又构成一个相对单纯完整的艺术整体；“去者日已疏，来者日已亲。

出郭ｒｊ直视，帕见Ｒ‘ｊ坟。

占二是风格特点：“直而不野”，“文温以丽”。

直抒胸臆而语墓犁为田，松柏摧为薪。

白杨多悲风，萧萧愁杀人。

思还故气温和，胤格质直而不粗野，呈现出纯粹文人的气质；ｉ是里间，欲归道无斟。

”久处他乡，人世变迁，而自己仍然窗艺术手法：“婉转附物”。

借助干比喻或象征，婉转含蓄地表愁潦倒，前途无望，思监｜敞里，欲归不得，这才真是这些诗达作者的思想感情；阴是情感特征：“怊怅切情”，“意悲而人们最可悲哀之处。

远”。

以抒发惆帐、悲怨、感伤为其主要的情感特征，直切而《古诗｝九旨》的作者作为纯粹诗人，闲其命运的相不作夸张之语，似悲情感人，含义深远。

相对而言，后两个方似性，自然以求玉为知音，闲此，其软弱、感伤、悲凉的情面受楚辞影响比较明鼹。

以其六“涉江采芙蓉”为例：“涉调，ｂ宋玉《丸辩》颇为相似：“慷栗兮若在远行；登…临汀采荚蓉，兰泽多芳革。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望水兮送将归。

…‘怆恍慵恨兮去故而就新；坎察兮贫上失忠旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

”这里除ｒ象而志不平。

廓落兮羁旅而无友生；惆帐兮而私自怜。

”米硅征手法的运用，还直接借州《楚辞》中《涉江》这样现存的所列举的远行、送归、失志、羁旅等引起感伤忧怨之情，鄙词语，来表达‘Ｉ亲人离居的忧伤之情。

所以，朱自清先生著在《占诗卜九首》中表现出来。

潘岳《秋兴赋》说：“善乎《古诗Ｉ九苒释》认为：“《涉江》是楚辞的篇名，屈原所作柬玉之言同：‘悲哉秋之为气也！……登ｌＩＪ临水送将蚰！’的《儿章》之。

＿率＝诗（《涉ＰＬ聚美蓉》）是借用这个成辞，夫送蚶怀慕徒之恋兮．遭此一途而难忍。

嗟秋臼之可哀兮，一面也多少暗示着诗中主人的流离转徙——《涉¨》篇所凉无愁而不尽！”其实，《古诗Ｉ‘九苗》的作者们也是深知叙的一是屈原流离转徙的情形。

”朱玉之悲的。

他们身处衰败的时代，又有着惨淡人生的术《古诗Ｉ九自》惆帐、悲怨、忧伤的情感特征，是由东牵遭际，孤独、痛苦、惆伥，身心都在经受难耐的折磨ｔｊ煎汉时期尤其是在它束年的社会政治和文化思想发展所致。

熬，却Ｘ不肯轻易放弃．仍然在渺茫的希望中．执着地追求当时政治极其腐败，官僚结党营私，外戚宦官专权，造成仕着生命的意义：“盛衰各有时，口身苦不早。

…‘奄忽随物路堵塞，下层．１．人长期受到压制。

仲长统《昌言·损益》指化，荣名以为宝。

”但是，人都老了，荣名何在？是自我不姆出：“夫选用必取善Ｌ。

善Ｊ二富肴少而贫着多，棘不足以供力的结果，还是无情的辛｝－会现实嘲笑ｒ这位为荣名井苦彝养，安能不少营私门乎？从而罪之，是设机置穿，以待天下波了一生的老人？正是这种悲剧性的生命挣扎，使他仃ＪＪｊ之君ｒ也。

”上人并非不知道仕途危险的陷井，但他们不然地有了与宋玉相同的对感伤文学的选择。

不过他们比宋甘丁自己的生活困境，远离故乡亲人，在宦海风波中去寻玉皿得更为软弱，更缺少抗争性。

找Ｉ’分渺茫的人生理想，不能说迫寻者中没有人幸运地如综观《古诗卜九首》，最突出，也是最感动人心的，就愿以偿．１：｝【绝大多数人的追求总是悲剧性的。

其结果：“或是那种强烈的生命意识，那种对生命的关怀中，从心底自身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，室人抱《东然涌出的悲哀而深沉的情感的份量：“人生天地间，忽如１１１》之寝，亲戚隔绝，闺门分离．无罪无辜，而亡命是效。

”㈣远行客。

”（《青青陵上柏》）“人生寄一世，奄忽若飘冈此．《古诗¨Ｌ苒》中写闺中恩妇之哀怨的作品晟多，占尘。

”（《今日良宴会》）“人生忽如寄，寿无金杆同。

”了七茸，这七茸是：其～、其二、其八、其九、其卜六、其卜（《驱车上东门》）“人生非金石，岂能长寿考。

”（《回车七、其｛‘八。

无论这闺中的女子是良家妇女、订婚闺女，还驾育迈》）“出国门直视，但见丘与坟。

”（《去者日以是倡女出身的“荡子妇”，她们所期待的是及时成婚，夫妻疏》）在残酷的现实面前，生命变得非常脆弱，这怎能不｝ｌ＝恩爱，家庭用聚，但现实生活义造成与她们的愿望相反的人们心头充满对生命的悲凉之感呢？当这种悲凉情绪ｔｏ羁残酷事实，或成婚不能如愿，或丈夫离家远游，她们独守空旅行役、离别相思等情绪糅杂在，．起的时候，就越发品得房，眼看春青年华即将逝去，心底充满无限的思念‘ｊ愁苦，沉郁与悲凉。

对生命如此惊心的感受．必然引Ａ对生命深却又无可奈何。

实际上，思妇们的哀怨就是远离故乡土子刻的反思，人生如此短促，那么生命究竟应该具有怎样的１¨的裒怨，不过是借思妇们的形象来表达出他们心中的悲价值和意义呢？强烈的生命主题，是当时文人世界观人，扛怨‘０感伤而已。

“行行重行行”就是其中最典型的一首。

在观的一个核心部分，它反映出一种普遍的社会心理。

如果那样一个时代，丈夫是妻子的唯一依靠。

丈夫离别远去，妻说在西汉前期，主要是因为上层统治集团内部围绕帝国的。