论屈骚精神对后世的文学影响
《离骚》的历史意识与现实忧患1
《离骚》的忧患意识与历史意识濉溪县韩村镇尹湖小学周英摘要：《离骚》是诗人屈原因其在被放逐的这种生别死离中，满怀着对自我的人生命运、国家和民族的前途的深沉而悠远的忧患精神，而写下的一首非常富于责任感和使命感的史诗性悲歌。
也因此，屈原《离骚》的忧患精神，则也就可以被认定或命指为是屈原《离骚》精神的真正本质。
在我国先哲思想中忧患意识是一个永恒的主题，它体现为对天下兴衰、政权交替和黎民百姓的忧虑。
从而赋予忧患意识以深刻的社会内涵。
从某种意义上说，忧患意识“解放”了诗人的思想，从而也使他的香草喻进入了更加从容自若的境界，而且是带有“精神家园”意味的境界。
历史意识是属于理性的、刚性的东西，当诗人带着他的历史意识返回现实世界的时候，必须使之与情感性的、柔性的东西相搭配，相融合，以期创造一种刚柔相济、情理互通的美学机制。
关键字：忧患意识历史意识置换关系美学机制一、《离骚》解题——“心灵史诗”1《离骚》的文学史地位：《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义政治抒情诗。
诗人从自序身世、品德、理想写起，抒发了自己遭馋被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政是非，表达了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》是诗人屈原因其在被放逐的这种生别死离中，满怀着对自我的人生命运、国家和民族的前途的深沉而悠远的忧患精神，而写下的一首非常富于责任感和使命感的史诗性悲歌。
因此，屈原《离骚》的忧患精神，则也就可以被认定或命指为是屈原《离骚》精神的真正本质。
就一首诗的文化和审美的巨大含量，及其对后世的深远影响而言，《离骚》称得上是“中国第一诗”。
《离骚》是古老中国文人文化和民间文化的特具魅力的结合点，它既显示了民间文化深厚的资源与活性，又表现了文人创造的超越性和经典性。
《离骚》中屈原生命价值意识及其深远影响
《文心雕龙·辨骚》 中这样评价屈原的影响， “其 辞》。另外，因为《楚辞》中的灵魂作品是《离骚》， 勰在
之士都为之动容的屈骚精神。 其九死不悔的执著精神、 民、批判现实的特点，写出了大量忧愤深广的篇章。
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牡 丹
其他如司马相如学习屈原辞赋的体裁和表现方法， 写出了铺张扬厉的汉赋；李贺、李商隐学习比兴象 征手法来抒情；曹雪芹《红楼梦》中，主人公贾宝 玉用骚体写《芙蓉女儿诔》，抒发对沉重的封建礼 教的孤愤抗议之情，等等，都使人体会到屈原精神 及其作品感人之深、影响之大。正如鲁迅所说：“逸 响伟词，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效…… 较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽， 其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教 者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在 三百篇以上。” 这些 创 造 中 华 民 族 灿 烂 文 化 的 人 基 本 上 都 受 到了屈原的影响，从屈原那里汲取力量。所以，从 汉代开始，每个时代不管其时代精神和时代思潮有 多大的不同，楚辞的研究从来都没有终止过，都会 或多或少地在那个时代的学术研究中占有一定的地 位，即使到了现当代，楚辞研究也是方兴未艾，学 人辈出，成果丰硕。可以这样说，一部楚辞学史， 就是屈原及其作品的影响史。屈原用“文的自觉” 表现“人的自觉”，尤其是人性的觉醒，能给备受 压抑的人们以很大的鼓舞力量。同时，屈原的精神 是丰富，所昭示的精神内涵也是多样的，他的美名 意识对中国知识分子心灵的塑造和人生价值理想的 指引是超越时代的，他的美政意识对那些想在政治 舞台上建功立业的人们也是一种鞭策。屈原的人生 经历和对待人生的态度，使其成为中国广大怀才不 遇士人的知音，因为在封建社会，很多知识分子因 为多种原因难以实现自己的人生理想和政治抱负， 他们要么在现实的处境下到处碰壁，抱负得不到舒 展，要么只能苟且偷安。对于那些想保持自己独立 人格和价值操守的人，只有寄身翰墨，在诗篇文章 中抒发自己的理想抱负和人生追求。此时，他们就 会对屈原及其作品有深入的理解，极力称赞屈原不 屈不挠的人生和独立追求的品格，在精神上把屈原 引为超越时空的知己。 与《诗经》的集体创作形式不同的是，《离骚》 是屈原个人发愤抒情之作，在这篇自叙性的抒情体作 品中，屈原塑造了具有独特个体意识的抒情主人公形 象。屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的 个性，独立不迁的人格、上下求索的志士、好修为常 的高洁、追求崇高的价值等形象，使作品中这个抒情 主人公的形象立即饱满起来。读其作品，想见其人， 这种灵动活泼标举个体独特精神的形象，让后世无数 读者向往，同时也给封建时代受压制的士人带来了无 限的精神上的支持。司马迁在受到专制压抑人性的极 大痛苦中，引用刘安《离骚传》中的话高度赞扬屈原 这种“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃 之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓”的独立人格。 刘勰于《辨骚》中高屋建瓴地评价了屈原对骚体诗歌 创作上的个人独特贡献， “不有屈原， 岂见 《离骚》 ” ， 表现了刘勰在浓重的重经文化中看到屈原独特的抒情 个性价值。刘熙载在《艺概·赋概》中称颂“屈子辞， 雷填风飒之音；陶公辞，木荣泉流之趣。虽有一激一 平之别，其为独往独来则一也”，同样表现出后世处 于封建压制状态下的士人对屈子独特个性、人格的向 往和追慕。尼采在《流浪者与他的影子》一书中曾写 道：“一个人有生命的感觉时，就会认为自己最有自 由。”可见追求自由是人们内心世界最强烈渴望达到 的状态。屈原在诗篇中所表现出来的这种为追求个体 价值而上下求索的精神，为了光明、正义能实现，与 谗佞小人不屈斗争的精神，时刻彰显着作为社会独立 个体的存在意义。 何其芳在《屈原和他的作品》中说：“屈原艺 术方面的贡献，首先在于第一次创造了十分富于个性 的诗歌，并且大大地扩大了诗歌的表现能力”。并且 在和《诗经》的对比中，何其芳认为：“《诗经》中 也有许多的优秀动人的作品，不能说那些作品没有作 者的个性的闪耀。 然而， 像屈原这样用他的理想、 遭遇、 痛苦、热情以致整个生命在他的作品上打上了异常鲜 明的个性烙印的，却还没有。”的确，屈原的作品是 最富有个性的，他的个性是在一个斗争的环境中通过 剧烈的矛盾冲突而呈现出来的。个人的理想和现实的 矛盾，以及实现这种理想和远离故国的矛盾，使他陷 入重重纠缠中，无法解脱。在诗篇中，屈原表现得是 那样的悱恻缠绵，而又是那样的坚毅执著。在火热的 斗争实践中成就了屈原的个性，同时也是在个性的燃 烧中出现了中国诗歌史上第一次富有个性的诗篇。
浅谈楚辞对后世文学的影响
浅谈楚辞对后世文学的影响摘要：楚辞的代表作家屈原，其作品爱国主义感情深厚而执着。
屈原的爱国主义思想，两千年来一直给后世以巨大的激励和鼓舞，屈原也因此成为不朽的爱国典范。
楚辞对后世的影响主要有两方面：一是深沉的爱国主义情怀和积极顽强的斗争精神给一切追求光明坚持正义的人士以精神上的鼓励；二是浪漫主义创作方法的自觉运用，“楚辞”的参差灵活的体裁以及“寄情于物”、“托物以讽”的表现方法都极大地影响了后来的散文和诗歌创作。
从屈原之后，中国诗歌开始了从集体歌唱到个人独立创作的新时代。
《楚辞》作为第一部个人创作的诗歌集，对后世文人心态的确定与赋的形式都有重要影响。
它那恢宏瑰丽的锦绣文章，像一缕永恒的精神血脉，穿超千年时空，涌动在代代文人心中。
怀才不遇的贾谊、“发愤著书”的司马迁、“不为五斗米折腰”的陶渊明、旷世独立的李白、描摹社会百态的曹雪芹，还有现代的郭沫若，无不受屈原的作品精神的浸润。
李白曾吟诗道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
”关键词：楚辞；后世文学；浪漫主义在人类几千年的文明进程中，有文明古国之称的中国，在文学方面成就辉煌，为世人瞩目。
纵观中国文学发展的历史，无论是春秋时的《诗经》、秦汉时的辞赋，还是唐诗、宋词、元曲、明清小说，它们都是时代的产物，都以时代标名。
这说明它们不是某一地区特有的文化现象。
而“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”的“楚辞”则独树一帜，恰恰是以产地命名的。
楚辞是楚地的歌辞，具有浓郁的地方特色，是在楚地民歌和巫歌乐舞的直接哺育下，借鉴神话的表现手法而形成的。
楚辞是南楚文化与中原文化交流融合的产物，是继《诗经》四言体后出现的一种新诗体。
它的奠基人和代表作家是楚国大诗人屈原。
屈原与楚辞的出现，开始了我国诗歌史上《诗经》以后的第二个重要时期。
屈原以前的文学作品，譬如《诗经》在流传过程中虽然经过诸多修订，但大体上仍保留着纯朴、自然的本来面目，从中可以看出集体生活的情景，群众创作的智慧。
而楚辞则基本上是由屈原一个人所创造的，它开创了我国诗歌史上诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代，并把楚地原有民歌从内容到形式都提高了一步，创造出一种崭新文学体裁——骚体。
屈原作品中神话的浪漫主义精神对后世的影响
屈原作品中神话的浪漫主义精神对后世的影响伟大的爱国主义诗人屈原在中国文学史上居于显著的地位，以他为主创作的《楚辞》与《诗经》并列，被视为中国诗歌浪漫主义和现实主义的两座高峰。
屈原的作品有着奇特的构思，丰富的想象，高度的夸张和大量的神话传说，极大地丰富了文学的表现力，成为我国积极浪漫主义诗歌创作的开端。
后世许多优秀文学家和诗人都继承和发扬了屈原这一优良传统，从而汇成了从李白、李贺、汤显祖、吴承恩、蒲松龄、直到现代郭沫若的浪漫主义文学巨流。
屈原作品中的浪漫主义精神对后世文学的影响是多方面的，本文仅就其作品中神话的浪漫主义精神对后世的深远影响进行浅显的分析。
一、屈原作品中神话的浪漫主义精神（一）神话传说是屈原作品中神话的源头神话是在母系氏族繁荣时期原始人类对自然现象和社会生活的原始描述和解释，它用虚幻的想象来反映人类战胜自然的愿望。
如《女娲补天》、《精卫填海》。
传说是父系氏族的产物，是以一定的史实为基础，经幻想加工的口头故事。
如关于黄帝、炎帝、尧、舜、禹的故事。
在文学史中，神话和传说常常融为一体，一般把传说归入神话，或者将二者并称为神话传说。
神话作为原始时期的一种口头文学，具有较强的地域性，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。
远古神话丰富多彩，是浪漫主义文学的萌芽。
但由于受“不语怪力乱神”的儒家思想影响，在古籍中仅保存着一些零星片段，其中记载神话最多的是《山海经》。
袁珂先生在《山海经校注．序》中说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。
”其中“渊府”，即宝库之意。
此书从战国初年开始经多人创作集成，作者大都是楚地的楚人。
神话的浪漫主义精神与新奇奔放的幻想，启发了屈原的想象力，为他的创作提供了丰富的文学题材和艺术形象。
屈原生活在战国后期的楚地，因他的祖先莫敖是管天文、郊祀的官，所以受其影响较深。
他少年时聪颖过人，饱览古籍过目成诵；他还喜欢充溢着神话色彩的祭祀歌曲，每得一首，便如获至宝，少时便接受着楚文化的哺育。
屈骚精神与楚文化
屈骚精神与楚文化绪论屈原，是中国文学史上的一座丰碑，是中国爱国士大夫的典范。
他的巨大影响，已经超越了时代与国界，播撒到世界的各个角落。
屈原是值得纪念的。
不仅因为他具有与国人的中庸性格迥异的执着人格；不肯与奸党权贵同流合污的高尚节操；更因为他的作品对于推动中国文学的发展所发挥的巨大作用。
图一：屈原像司马迁在史记中这样评价屈原和他的作品：“若离骚者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其词微，其志洁，其行廉，其称文小而指极大，举类迩而见意远。
其志洁，故其称物芳。
其行廉，故死而不容。
自疏浊淖污泥之中，蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，敫然泥而不滓者。
推此志也，虽与日月争光可也。
”诗仙李白对屈原有这样的评价：“屈平词赋悬日月”，苏东坡也自叹道：“吾生平所学而不能企及万一者，屈平一人而已”。
当代美学大家李泽厚也称屈原的作品的艺术价值2000年来只有《红楼梦》可以与之相提并论。
一、屈原生平简介要了解屈原与楚文化，我们首先应对屈原有一个大致的了解。
“屈原者，名平，楚之同姓也。
为楚怀王左徒。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。
王甚任之。
”屈原出身高贵，是皇亲国戚，所谓“帝高阳之苗裔”。
他十分注重内在的自我完善和外在的君子风度。
所谓“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
”从〈史记〉的这一段文字叙述来看，屈原在政治生涯的前期可以说是春风得意，平步青云，成为怀王身边的柱国之臣。
担当了重要的使命。
但后来屈原却遭到了贬黜，这其中的原因是及其复杂的，有怀王自身的原因，有小人的谗害。
综合起来看，首先是由于“上官大夫与之同列，争宠而新害其能。
”因此，，嫉妒成为了小人进谗的一个重要原因。
此外各势力的党争也是一个不可忽视的因素，因为屈原的敌对势力不是上官大夫、令尹子兰这几个人，而是一股强大的集团势力。
屈柳骚怨精神评议
收稿日期:2007-06-18作者简介:魏永贵(1963-),男,内蒙古化德县人,内蒙古大学文学与新闻传播学院,教授。
2008年3月内蒙古大学学报(哲学社会科学版)M ar ,2008第40卷 第2期Jou rnal of Inn er M ongolia Un i versit y(Ph il osophy and Social Sciences)Vo.l 40 No .2屈柳骚怨精神评议魏永贵(内蒙古大学文学与新闻传播学院,内蒙古呼和浩特010021)摘 要:屈原和柳宗元的诗文作品,蕴含着共同的精神品格和抒情模式)))/骚怨精神0。
它是一种执著精神,也是诗人为实现自我、完善自我人格甘愿承受现实不平所带来的一切痛苦折磨而自强自立的进取精神。
在抒情模式上作品哀怨幽深,低回曲折,形成了哀怨、凄婉、缠绵的风格。
它的形成因素,既有创作主体的因素,也有客观局势的造就,文化因子的传承、交融、吸纳碰撞,以及地域色彩、地理环境均对其产生深刻的影响。
关键词:屈原;柳宗元;骚怨精神;评议分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1000-5218(2008)02-0007-05一严羽在5沧浪诗活#诗评6中指出:/唐人惟柳子厚深得骚学。
0这一见解的提出,可谓是慧眼独具,颇中肯綮。
此后,持此论者多有附议。
清代著名文学家、诗评家沈德潜说:/柳州诗长于哀怨,得骚之余意。
0(5唐诗别裁6)施补华在5岘佣说诗6中说:/柳子厚幽怨有得骚旨。
0柳宗元作为中唐的一位诗文大家,之所以在千年之后,能与屈原在心灵上契合,创作上进步,是因为两位诗人的理想抱负、人生际遇有着相似之处,也是由于诗人柳宗元效仿屈原为人处世的态度以及抒发幽愤的方式。
在他短暂的一生中,明显地呈现出一个从人格精神到创作模式两方面/变通适会0、继承创新的动态过程,不仅得其形似,更得其神似。
虽然是遥隔千载,但却是千载同心,形成了屈原和柳宗元的诗文作品,一脉相承的精神品格、抒情模式)))/骚怨精神0。
评毛庆先生著作：《屈原与中华文化和民族精神》
评毛庆先生著作：《屈原与中华文化和民族精神》作者：倪珂来源：《青年文学家》2014年第24期摘要：《屈原与中华文化和民族精神》是毛庆先生研究屈原精神乃至整个楚辞文化的一部鸿着。
全书介绍可分为三部分：其一是谈“中华文化与屈原”，交代了屈原诗歌的民族性、楚文化特点以及外来的文化背景对屈原诗歌可能产生的影响，为读者提供屈骚研究的基本方法；其次谈“屈原与中华文化”，根据对屈原生平事迹的考察，探求屈原的生死观、人格观，乃至屈原精神对中华龙舟文化、后代诗人的影响；最后谈“屈原研究史与中华文化”，为楚辞学界带来新史料性研究。
毛庆先生从目的出发，运用间接分析法分析问题，研究视野广阔，角度多样。
关键词：毛庆；屈原；中华文化；民族精神作者简介：倪珂（1991-），女，江苏镇江人，广西师范大学文学院2013级在读研究生。
研究方向：中国古代文学先秦方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-24-0-02《屈原与中华文化和民族精神》是毛庆先生的作品，也是研究屈原精神乃至整个楚辞文化不可或缺的一部学术著作。
我有机缘阅读到这本书，得益于我的楚辞研究课老师——力之教授的课上推荐。
记得那一节课上，力之老师还推荐了其他相关著作，包括毛先生的另一本书——《屈骚艺术研究》。
当时我想，要理解楚辞的艺术价值，还需从其代表作家——屈原入手，只有把握好屈原的政治主张和思想情感才能进入研究。
就像我们面对一只澄黄的大柚子，最先得从它的表皮认识起，也只有先学会对它外形的审美，才可能意识到果实的价值。
因此，我更愿意去选择一本综合性介绍屈原作品、思想文化乃至生平事迹的书来读，这是我起初选择这本书的原因。
这本书给我的第一印象就是覆盖面广，作者毛庆先生是现任中国屈原学会副会长、秘书长，三十多年从事楚辞的研究。
一本好书，往往条理清楚、观点允直中肯。
若从目录着手来读此书，先生的创作思想、动机，无不清晰了然。
浅论屈原文学作品对后世的影响
浅论屈原文学作品对后世的影响【摘要】屈原在文学创作上的影响、地位主要表现在：开创了个性化文学；推动了爱国主义文学的形成、发展；开创了新的诗歌体裁；奠定了我国浪漫主义诗歌的优良传统；提出了“发愤以抒情”的悲剧理论；形成了中国山水文学发展的基础。
【关键词】屈原爱国精神浪漫主义香草美人一、屈原的简介屈原（前340－前278），名平，字原。
出身于楚国贵族，曾得到楚怀王的信任，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。
他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。
代表作品有《离骚》.《九歌》等。
二、屈原的文学创新对后世的影响(一)“香草美人”的象征手法“香草美人”是一种文学传统，最早是王逸提出来的。
汉代王逸在《离骚》序中说：《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以配谗佞。
后以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。
现在对“香草美人”的解释是美人、香草。
美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。
同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。
总之，《离骚》中香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动 。
“香草美人”象征手法对后世文学创作产生重大影响，形成了源远流长的文学传统。
屈原的“香草美人”的象征手法继承并发挥了《诗经》的比兴手法，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富有生气和强大感染力的诗歌风格。
由于这种情感表达的需要，就不能满足于平实的写作手法，而需要大量借用楚地的神话材料，用绮丽的幻想，是诗歌的境界大为扩展，显示恢弘瑰丽的特征。
这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。
后代的个性和情感强烈的诗人，如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
原型·典型·兴象——论屈原在中国现代文学发展中的意义
楚 是 当作革命 的对 象 ， 但新 文 学 作 家 作 品依 然 充 盈 着屈 原 屈原 及其 《 辞 》 中 国 现 代 文 学 开 创 和 发 展 的 创 造 为 的血脉 。如精 神 上 引屈 原 为 同道 的 鲁 迅 ， 委 实 自比 性资 源 ， 中国现 代 文学 的主 体 精 神 和艺 术 表 现 提供 “ 过屈 原 ” 的郭 沫若 ， 投 荒 大 似屈 原 游 ” 郁 达夫 ， 要 了难 以估 量 的价值 和 意义 。 “ 的 “ 就屈 原精 神 而言 ， 国主 义无 疑 是 最 大 众 化 的理 爱 唤起 楚 国 的 骚 豪 ” 创 造 社 作 家 群 ， 种 价值 和意义是 以原 型 、 型和 “ 典 兴象 ” 三种 “ 在场 ” 形式 ， 在话 语 、 文本 和主体 问
的 “ 互 世界 ” 生 成 的 。 交 中 关 键 词 ：现 代 文 学 ； 屈 原 ； 在 场 中图 分 类 号 ：Ｉ ０ ． ６６ ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１７ ６ １ （０ ０ ０ ０ ０ ０ ６２— ２ ９ ２ １ ）５— ０ ７— ５
曾 骚” 的沈从 文 ， 等 。屈 原 之 于 “ 道 逞 心 ” 等 求 的现 代 文 解 。它 也 是主 流意 识 形 态所 着 力 强 化 的 内 涵 ， 经对 ０世 人 ， 谓是 “ 可 微斯 人 ， 吾谁 与归 ” 而 现代 作 家对 屈 原 的 ２ 纪三 四十年 代 文 学 的 主题 模 式 和形 象 塑造 产 生 ；
浅谈屈骚文化对汉代文学作品的影响
礼教 思想 ， 另 一方面继承 了楚地 以浪漫主义 为主 的思想。前者
们 就能看到屈骚文化对其 的 巨大影响。屈原的另外 一个 对后世 影响极大 的思想就 是他 的发 愤抒情 。屈 原在《 惜诵》 中说 “ 恐情 质之不信兮 ， 故重著 以 自明” ， 就是在 强调 发奋 抒情的 目的 ， 这 也
被 继续传 承 下去 ， 对 汉代 审美 文化也 产 生 了非 常重 要的影 响。
平 则鸣也…… 以谓 贤者不得 志于时， 发愤著 书， 以 自表见 也。盖 其 旨趣 不 出于骚也。 ” 这说 明 了司马迁 的发愤抒情 与屈原 思想的
继承 关 系 。
在历 史 的漫漫长 河 中 ， 屈原 的影 响力 无疑是 非 常 巨大的 。
不管是在 文学创作 的形 式还 是 内容 上 ， 屈原都有举 足轻 重的地
参考文献：
美。关于屈原 的美学思想， 笔者就从这两个方面进 行分 析：
比兴手法 的运 用是 屈原作 品的一大特 色。 比， 是 以彼物 比 此物； 兴， 是用彼 物引起所 象之物。东汉文 学家王逸就 明确地指
出 了屈原作 品在《 诗经》 基 础上 的发展 。 由于儒 家文 化的融入 ， 《 诗 经》 中的比兴手法相对而言 比较重视 由现 实中存在着的事物
强大 的人格 美及其崇高理想 与黑暗现 实所不能相容 的一种 悲剧
他不 能选择死 亡来求得 清 白， 这些客 观原 因造 就 了司马 迁 的独
屈原的文学批评
屈原的文学批评屈原，古代中国的伟大文学家兼政治家，是楚国文化的重要代表之一。
他以其独特的文学批评和作品而闻名于世。
本文将从文学批评的角度来探讨屈原的贡献，以及他对后世文学的影响。
首先，屈原的文学批评注重对文学作品的内涵解读和形式审美。
在他的作品《离骚》中，他对自然的观察和感悟贯穿始终。
他通过细腻的描写和独到的比喻，使读者能够和他一同感受到自然界的奇妙和宏伟。
同时，他对诗歌形式的追求也体现了屈原对文学形式的关注。
他创新地运用了行与章并列的结构，使诗歌的表达更加多样化和丰富化。
其次，屈原的文学批评着重评价作品的艺术价值和社会意义。
他以高尚的追求为指导，呼吁文学作品要有真善美的内涵。
在屈原看来，作为文学家，写作应当追求高贵的境界和情感表达。
他强调诗歌的铿锵有力与感人至深，并展现了自己对忧国忧民的关切，以及对社会现实的深刻思考。
此外，屈原的文学批评也对后世文学产生了深远的影响。
他坚持将个体的情感与社会的现实相结合，为后来的文人树立了典范。
他的写作风格和思想观点对于后世诗人产生了积极的引领作用。
例如，唐代的诗人杜甫在其作品中也表现出对社会现实的深度思考，以及对人民苦难的关怀。
这种文学批评的传承和发展为后世文学的繁荣提供了宝贵的财富。
总的来说，屈原是一位杰出的文学批评家，他注重作品的内涵和形式，追求真善美的价值追求。
他的作品和文学观点对于后世产生了深远的影响。
通过欣赏和研究屈原的文学批评，我们能更好地理解他的思想和艺术成就，同时也能够更好地借鉴他的批评方法和态度，为当代文学的发展注入新的活力。
论屈原骚怨情感对刘禹锡的影响
论屈原骚怨情感对刘禹锡的影响作者：韦燕宁来源：《新闻爱好者》2009年第19期摘要：屈原遭贬后，内心充满了委屈与怨愤，他以文学艺术的形式来寄寓自己对理想的追求和无辜遭贬的怨愤，形成了影响后世的“骚怨”传统。
刘禹锡与屈原的人生经历颇为相似，贬谪后的刘禹锡也转向文学创作，借以明心见志，宣泄怨愤，因而其文学作品中蕴涵着浓浓的骚怨情感。
关键词：刘禹锡屈原骚怨情感影响屈原是我国文学史上第一个被贬谪的伟大诗人，他忠君爱国。
执著地追求理想中的美政，然而，带给他的却是忠而见谤，放逐于蛮荒之地，这使他内心充满了委屈与怨愤。
面对纷乱危难的时政国是，他无处伸达，不得不投注于文学创作。
以文学艺术的形式抒发自己的一片赤诚之心与高洁情怀。
寄寓自己对理想的追求和无辜遭贬的怨愤，从而形成了文学史上的“骚怨”传统，并对后世文人产生着深远的影响。
刘禹锡与屈原的人生经历颇为相似，他因参与“永贞革新”而为时所弃。
被无情地逐出朝廷。
贬谪于远州蛮地。
独处僻壤。
在人生理想得意之时，突然遭到这样巨大的打击，从权力的巅峰跌入社会生活的谷底，这极大地刺激了刘禹锡的心灵。
所以，当他来到屈原曾经的流放地时，一种同是天涯沦落人的强烈情感油然而生。
使他对这位前贤的人生际遇和生活境况有了更多的共鸣，屈原的骚怨情怀慢慢地融入了他的心里，深深地影响着他的生活和创作。
正如明人陆时雍所说：“刘梦得……俱深于哀怨。
谓骚之余派可。
”刘禹锡初贬的朗州，就是屈原当年的流放地。
这里偏僻荒凉，山高林密。
异兽哀嚎，恍如绝世。
这使得诗人那固有的忧怨委屈感更为忧郁，内心难以抑制地发出了“高莫高兮九阍，远莫远兮故国”的痛怨之叹。
随着时间的推移，其哀怨愈加强烈，《谪九年赋》就是这种情感和心态的集中体现。
他说：“古称思妇，已历九秋，未必有是，举为深愁。
莫高者天，莫浚者泉，推以极数，无逾九焉。
伊我之谪。
至于极数。
长沙之悲。
三倍其时……天有寒暑，闰余三变。
朝有考绩，幽明三见……叹息兮徜徉，登高高兮望苍苍……何吾道之一穷兮，贯九年而犹尔。
论屈骚对谢灵运诗文之影响
论屈骚对谢灵运诗文之影响作者：刘育霞来源：《北方论丛》2014年第04期[摘要]家族出身、文学才情、政治理想、仕途遭际等方面与屈原相似，是谢灵运接纳屈骚精神的重要原因。
《楚辞》寄托比兴、浪漫想象、铺排叙事等手法，又影响到谢灵运的具体创作。
结合六朝政治局势、时代风尚、文化思潮来看，缘情绮靡的诗风，推动了文人对形式美的探索；动荡更迭的政局，加深了时人飘若转蓬的无依感。
讨论屈骚与谢灵运诗文之间的关联，进而探索六朝文人对《楚辞》的接纳，对于明确谢灵运文学思想的构成，洞察谢诗用典特征，钩沉《楚辞》在六朝的传播，具有非常意义。
[关键词]谢灵运；屈骚；六朝[中图分类号]I2072[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2014）04-0066-04一清人方东树称：“康乐固富学术，而于《庄子》郭注及屈子尤熟，其取用多出此。
”[1]（p2）“谢公全用《小雅》、《离骚》意境字句，而气格紧健沉郁。
”[1]（p129）近人黄节亦称：“康乐之诗，合诗、易、聃、周、骚、辩、仙、释，以成之。
”[2]（p2）作为山水诗的鼻祖，谢灵运敏而好学，高才修能。
于诗文创作，往往出经入典，旁征博引。
学界就谢氏诗文与佛学、“三玄”、《诗经》之间多有讨论，就其与屈骚间的关联，关注有限。
考察谢灵运现存各类诗作106首（含存目），引《楚辞》入诗者，有40余首①。
韩国学者李光哲在《谢灵运用典考论》一文中认为，谢诗共出现《楚辞》173次，分别为：《九歌》34次，《离骚》22次，《九章》20次，《招魂》16次，《远游》16次，《九辩》7次，《大招》2次[3]（p206）。
上述数据，显示出谢诗与《楚辞》关系的非同寻常。
同样现象，也出现在谢灵运文赋当中。
华美秾丽的《楚辞》语言，天马行空的《楚辞》故事，皆被谢灵运巧妙化入自己的诗文之中，成为描摹山水、抒写失意、铺陈叙事，甚至是阐释玄理的绝妙好辞。
安帝元兴元年（402年），18岁的谢灵运袭封康乐公，食邑两千户，与同族子弟过着谈玄论道、诗文唱和、宴饮欢会的“乌衣之游”生活。
屈原骚怨情感对刘禹锡的影响
屈原骚怨情感对刘禹锡的影响屈原是中国文化历史上著名的爱国詩人，他在诗中留下了许多骚怨情感的文字，被誉为“楚辞之祖”。
刘禹锡则是唐代的一位大诗人，他的诗歌风格以婉约清新为主，但是与屈原一样，他也受到了屈原骚怨情感的影响。
首先，屈原的骚怨情感对刘禹锡产生了启迪作用。
屈原的《离骚》中充满了对故乡的思念、国家的忧虑和对权力斗争的反感，他独特的创作风格和优美的诗句使刘禹锡受到了很大的刺激。
刘禹锡的《陋室铭》和《竹枝词》等作品，都充满了对人生的追求、对自然的热爱和对人民的情感，这些都与屈原的骚怨情感有着密切的关联，可以看出屈原的影响力非常大。
其次，屈原的骚怨情感对刘禹锡产生了情感共鸣。
屈原的离乡之痛和忧国之情在刘禹锡的心中也有所体会，他用自己的诗歌表达了对故乡的思念和对人民的关怀。
在《竹枝词》中，刘禹锡写道：“人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
游戏宛与洛，洛中何郁郁。
饮冰先共热，梁上徒相错。
衣裳共长短，各言语不同。
下泉岂曾随，缘木求其友。
越中山水狭，日暮凭阑处。
”这些诗句展现了他对人生的感悟和对友情的看重，也表达了对故乡的思念之情。
再次，屈原的骚怨情感对刘禹锡的文学风格产生了影响。
屈原的诗文有着深厚的民族文化底蕴和富有个性的风格，而这些特点也体现在了刘禹锡的作品中。
他的《陋室铭》中展现了独立自强的精神和对天地自然的敬畏之情，这一点在屈原的诗文中也有所体现。
刘禹锡的安静、雅致和深情，也受到了屈原的影响，他的诗歌清新、简洁，富有丰富的感情和丰富的文化内涵。
总之，屈原骚怨情感对刘禹锡的影响非常深远，它对于唐代的文学风格和文化底蕴产生了积极的推动作用。
屈原的骚怨情感激励了刘禹锡的文学创作激情，也启迪了他在文学创作中表达感情的能力，这都为中国文化的传承和发展做出了重要的贡献。
作文素材屈骚精神是什么？
首先，屈骚精神是一种爱国主义的情怀，屈原的爱国精神在中国历史上的许多重要关头发挥了十分关键的鼓舞作用，在抗日战争时期，屈原的爱国精神得到了充分的肯定。
郭沫若高度评价屈原，并为他创作了大型历史剧《屈原》，产生了巨大的轰动效应。
一个两千多年前的历史人物，能够引起全国亿万同胞的共鸣。
除了爱国主义力量的感召，还有什么能够激荡起这亿万颗跳动的心脏。
其次，屈骚精神反映了一种强烈的自我意识和追求完美人格的精神。
在屈原的作品中，作者表现了一种与中原内敛的文化大相径庭的一种对于自我的高度自信甚至于狂热的崇拜。
屈原崇拜自己的才华，自比于尧舜禹汤。
认为自己治理国家将会“上能安君，下能养民”；崇拜自己的伟大人格，认定自己是真善美的化身，总之，在他看来他具有一种光照日月，如幽兰美玉、出水芙蓉一般的无与伦比的高尚情操与高贵品质。
正是因为屈原有着这样一种精英意识，才使得他对于国家和民族的命运怀有一种常人所没有的强烈的责任感与使命感。
他希望能够成为与伊尹、吕尚、周公比肩的贤臣良相，作出一番名垂青史、泽被古今的伟大事业。
但是屈原生不逢时，期望与现实之间存在着巨大的落差——他生在了战国末期的楚国。
在他的面前，始终存在着一个强大的对立面。
他们在楚王面前不断进谗，离间君臣。
于是，一个痛苦的抉择摆在了屈原面前，要么“与世推移”，“随其流而扬其波”，与世俗世界同流合污，要么葬身江鱼之腹。
但是，屈原对自我实现和自我人格完善的愿望是如此的强烈，以至于他不能放弃自己的理想，即便它已经成为无法实现的渺渺云烟。
“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”屈原正是生活在这样一种巨大的矛盾之中，不能自拔，最终把自己推进了痛苦的深渊。
第三，屈骚精神，还表现为一种悲剧精神。
屈原为什么会自沉汨罗江？这当中一个重要的内在因素就是他所具有的悲剧人格。
柏拉图曾经把人分成两类：性格随和的人和脾气执着的人。
屈原明显属于后者，明知自己的目的不过是一个遥远的梦，却一心一意地去追逐，直到生命的灯火燃尽，这便成就了一种悲剧的美。
屈骚是世界文学宝库的明珠
作者： 李增林
出版物刊名： 中南民族大学学报：人文社会科学版
页码： 118-128页
主题词： 屈原;世界文学;抒情诗;诗歌发展史;文学史;离骚;楚辞;中华民族;政治理想;中西文化交流
摘要： <正> 中国丰富而灿烂的古代文学遗产是世界文学宝库中引人瞩目的一部分。
中华民族数千年历史造就了我国的古代文学具有其自身的特点。
从世界领域来观察,既有其长亦有其短,瑕瑜并存,而且在长期的中西文化交流中受益匪浅。
本文试图将屈原及其诗作置于世界文学范畴,看其在文学史上的地位。
管窥蠡测,谨就教于方家。
1 在世界诗歌发展史上,从远古民间集体口头创作的原始歌谣,到逐渐出现文人整理的诗作,再过渡到诗人个人的创作,经过了漫长的岁月。
当古巴比伦用楔形文字记述了史诗《古尔伽美什》、古埃及新王国时期(公元前1584—前525年)出现了宗教性。
屈原和楚骚文化对陆游词的影响
屈原和楚骚文化对陆游词的影响屈原崇高的爱国精神、正直不屈的气节和风骨为一直陆游所钦佩，其诗《哀郢》中云：'离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。
'在文学创作上，陆游将'屈骚'作为自己写作的标准来追求，'文章要须到屈宋，万仞青霄下鸾凤'，杨万里曾评陆游诗：'尽拾灵均怨句新'。
屈原及其开创的楚骚文化不仅在陆游诗歌中得以体现，其词也深受感染。
陆游词作中所反映出的坚定实现人生价值的信念、表达自我的个性书写以及香草美人的文化承袭都与屈骚文化存在着或隐或显的联系。
一、人生价值的执着追求屈原生活在楚怀王和顷襄王时代，他'博闻强志，明于治乱，娴于辞令'，存君兴国、辅君佐政是其一生的追求。
陆游亦将破敌强国作为自己的人生理想，效命沙场成为其人生价值实现的重要手段。
陆游所处的时代比屈原的时代更显严峻，不但是一朝一国的危难之际，且是汉族正统地位第一次面临严峻挑战的非常时刻。
金兵的强势入侵，一次次给宋朝人民带来民族屈辱感，同时在汉人心中，驱逐夷狄，洗雪耻辱，恢复中原，成为一个共同的强烈的愿望。
陆游就是其中的典型。
初立理想时，陆游与屈原一样，斗志昂扬、发奋蹈厉。
首先，二者都表现出实现自身价值的强烈愿望。
屈原'竭忠尽智以事其君'，辅佐楚王励精图治，意欲壮大楚国，一展抱负。
陆游则在入仕早期就表现出对取得功名的友人的钦羡，如'故人小驻平戎帐，白羽腰间气何壮。
'后从戎南郑，虽是生活所迫，但同时也是为了实现自身的人生价值。
其次，二者都表现出尚武精神。
屈原爱配长剑，陆游则是'雕鞍驰射'。
在《汉宫春》一词中，陆游就回忆自己在南郑骑马射箭的辉煌时期，'羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川'。
在陆游看来，能寄托自己沙场情怀的一个是'裘马'，如'十年裘马锦江滨，酒隐红尘''当年万里觅封侯，匹马戍梁州'等；一个是'貂裘'，如'关河梦断何处？尘暗旧貂裘''不惜貂裘换钓篷'。
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论屈骚精神对后世的文学影响论屈骚精神对后世的文学影响论文摘要：自屈原起，开始出现了有人以全力来写诗，以一生的思想感情来丰富诗，并且通过诗表现了自己整个的人格，这是一种文化上的分工。
从民族的角度来看，可以看到屈骚精神中民族精神与一统意识的融合，那是楚民族精神气质与战国时代的政治文化的合力作用下产生的，而这合力所产生的支点则是屈原时对南北文化的创作性吸收。
这种精神和情感随着民族间的进一步融合以及统一民族国家的形成而衍生为爱国主义精神。
这种抽象而稳定的情感无论在古代还是在现今社会都影响深远。
论文关键词：屈原；诗人；南北文化融合；天人关系；‚我‛和中国引言：作为我国历史上第一位爱国主义诗人，屈原的《楚辞》创作不仅仅是中国的，更是全人类的。
他用全部的心力去融入的诗篇浸透了他的忧愁、他的情感、他的才思、他的志向和期待以及那‚虽九死其犹不悔‛的坚持。
那是在悠悠岁月里对时间、对楚国，更是对自己的一份执着与承诺，是不成则以死志之的决心。
这样一个对祖国对信念永恒追求如同赤子般的人，这样一份饱经忧患而凝结出的伟大的民族情感与精神，对于当今社会的我们而言，又有什么意义与影响呢？在我们思考个人命运的同时，对我们思考‚我‛和中国的关系又有什么影响呢？我们又该如何看待自我与自我的关系、与社会的关系、与时代的关系、与悠悠岁月之间的关系呢？在本篇论文中，将细致分析屈原精神的生成、表现以及对时代的影响。
一、屈骚精神生成的文化背景（一）楚地文化特征美国人类学家本尼迪克特认为，文化之所以能够形成一个模式或者文化模式的本质是文化的主旋律或文化主导观念（1）。
她所说的文化主旋律或文化主导观念指的就是一个民族的精神气质。
而我们只有靠首先理解那个社会的情感上和理智上的主要动机才能理解。
是被动的接受环境的制约还是主动的采取对付环境的措施，这就体现了一个民族一种文化的主体性的精神，而这种精神就是一种文化的灵魂与特质。
在对楚文化形成的影响下，应考虑的是中原文化和南方巫祭文化。
楚族源于中原，其统治思想与治民思想方式里还深深受周朝统治的影响。
在中原民族的历史上，也有过对鬼神的狂热崇拜，而在春秋战国时代，一些开明的政治家、思想家已经开始理性的人类历史发展探讨。
而楚族早期离开黄河流域，向南发展，因此，在文化特征上还保有较为原始本真的追求和体现。
而崇巫好鬼的风气，既是夏商文化的遗习，也是当地土著民族的普遍风气。
因此，此时的楚民族文化特征上的非理性是十分明显的，并且，因此而形成的楚文化具有较强的个性，具有奇幻而华丽的表现形式。
（二）楚民族精神气质楚民族初受周王室封赏而至‚蛮服之地‛，但楚族依然被看作是‚蛮荆戎狄之人‛、‚非我族类‛（2）而加以防范排斥且当时楚人地位十分卑微。
但楚民族自始至终把自己看作是具有渊远的民族之源、对周王朝的建立具有不可磨灭功劳的一个民族。
而屈原《离骚》中‚帝高阳之苗裔兮‛（3）就可以看出。
而后，随着楚族的渐强与周室的渐弱，使楚民族中个性化的反叛性显现出来。
周夷王时王室大乱，楚熊渠立子为王，明确地以‚我蛮夷也，不与中国之号谥‛（4）来表示与周王室的对抗，突出地表现了楚民族的民族自我独立意识。
楚民族的民族精神气质不仅反映在民族主体意识上，还反映在其‚敬天保民‛、‚昭德‛的社会政治理性精神上。
而这种民族精神到楚武王时，更加明显。
楚人认为自己完全有实力，参与诸侯之政，而请王尊号，但一直未得到允许。
楚熊通怒曰：‚王不加位，我自尊耳。
‛（5）之后，历代沿而称王，这是楚民族走向独立的初步标志。
因而，楚民族理性与个性兼容的精神铸就了‚楚虽三户，亡秦必楚‛（6）的民族情，也深深影响着屈骚精神中的民族情结和自傲、自信不屈的傲然品行。
（三）屈骚精神背后的士文化春秋中期以后，随着‚礼崩乐坏‛以及私学的出现，在社会各阶层中逐步产生了一个以知识分子为主体的新兴阶层——‚士‛阶层。
其中的士人大都出身卑微，如自称‚贱人‛的墨子，‚吾少也贱，故能多鄙事‛（7）的孔子以及‚穷巷掘门卷枢之士‛的苏秦等。
这些‚无恒产而有恒心‛（8）的士人，因困顿贫窘而自立自强，表现出强烈的自我意识和进取精神。
而中原文化中‚士‛阶层那种自强图志、尚志重道的精神对屈子精神人格产生了强烈的影响。
虽然屈子身为楚国贵族，但依然对内修美，对外持德为忠节而宁死不屈。
这就是孟子所谓：‚贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈‛（9）的士之精神。
而屈子在对死亡的选择上，正是深受儒家士之道德追求，‚杀身成仁‛、‚舍生取义‛（10）。
于是乎屈子乱曰：‚已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居！‛（11）屈子的这种精神追求是符合当时‚士‛的普遍要求，开启了士阶层所要走的进步知识分子的道路，成为封建时代中一般进步的方向和力量。
（四）南北文化及诸子思想的影响屈子思想和精神的形成，是以南北文化的交融为大背景而产生的，同时，又深受先秦诸子的进步人生观价值观和世界观的影响。
王国维在《屈子文化之精神》上评道：‚屈子自赞曰‘廉贞’，余谓屈子之性格，此二字尽矣。
其廉固南方学者之所优为，其贞则其所不屑为，亦不能为者也。
‛（12）因此，屈子之精神实是在南方个性张扬，主体意识的基础上融合北方诸子的理性精神和自我实践精神而形成发展的。
这首先表现在屈原的政治理性精神和实践理性精神的结合上，即以儒为本，以法为用。
如屈原民族精神中一统的理想政治思想及在追求‚美政‛过程中所向往的理想政治主义，都足以体现儒墨一统意识的影响。
而王逸对屈子精神的爱国主义情节的肯定；朱熹对屈子精神中社会价值的肯定都足以体现在后世以儒为本的社会里对屈原精神的认同。
其次表现在屈子对现实的批判精神与改革精神上。
梁启超先生认为‚在屈原脑中，有两种矛盾因素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。
‛（13）因此，当二者的矛盾拉大时，屈子唯能做的就是批判，改革以希望现实的好转。
如鲁迅所说：‚哀其不幸，怒其不争‛（14），可又实在是爱之深切，看不开，舍不得，只能让自己清醒的痛苦着。
最后则表现在其‚美政‛思想与自我实践精神上。
古来，诸子对君臣关系的理解大多如此：孟子‚君使臣以礼，臣事君以忠‛（15），墨子‚美善在上而怨仇在下，安乐在上而忧戚在臣‛（16），《明法解》‚凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主，明于度数之理，以治天下者也‛（17）荀子‚以礼事君，忠顺而不懈‛（18），韩非子‚尽力守法，专心于事主者为忠臣‛（19）。
强调的是君主臣辅，而屈原的‚忠臣‛、‚美政‛追求一方面在理想的期待中，一方面在现实的批判中，矛盾交织。
但屈原对中原诸子思想有所超越的是不同的‚君子‛人格。
不同于儒家的‚天下有道则见，无道则隐‛（20），‚穷则独善其身，达则兼济天下‛（21）的避世之思，而是用全部的心力与人格坚持去实践自己的忠臣仁君的美政理想。
这，无疑是对中原文化的超越，也是对后世文人的启发。
（五）天人关系的演变及影响古人对天人关系的探究可以追溯到远古时期，而天人关系也是屈子精神形成的基点。
从孟子的‚天道远，人道迩‛（22），修身正心知性知天，以天道为人道立法，成以天人合一，敬天保民到荀子的天人相分，人定胜天，都体现了儒家在分析天人关系过程中对主体的张扬和消解这两方面矛盾的存在。
而屈子却表现出了不同的理解：在穷达出处之际并不以道德作为转换和固守的支点，而是始终保持对社会和对自我的双重固守。
因为他对社会、对仁义道德的首肯是源自于对自我生命的体认和确证，而一经认证，就必定生死一之地加以实现。
而这种自我之思不仅是超越儒道思想，更是让后世文人始终思考的一个命题。
它强调了人在天地之间的自我确证，自我力行的主体精神，是跨越时空历史界限而对人类生存发出的深思。
二、屈骚精神作为一种范型对后世的影响（一）对当今文人——知识分子的启示屈骚精神的范型意义除在社会伦理道德价值外，最为本质的，还是在精神表层的伦理之上，有一种对人生生存状态的建构。
古之文人对屈子精神的认可多数以其中庸社会的一面。
如汉代淮南王刘安‚推此志也，虽与日月争光可也‛（23），以肯定屈原人格之高洁；班固则以儒家‚敦柔温厚‛的诗教否定屈原高扬个性的精神；而贾谊在《吊屈原赋》‚读《离骚》，悲其志。
适长沙观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人‛（24）中表现出来的亦是对屈子精神的过激面的否定与不解；而司马迁，杨雄之辈亦是如《渔父》中的渔父般怀着儒家的明哲保身，避世思想对屈原投以同情、不解。
至王逸，虽对屈骚精神加以推崇但仍改化为儒家下的‚忠臣直谏‛（25），否定了屈原的个性化精神；而至宋代朱熹又加以演化成‚爱国‛之志（26）。
而屈子精神真正能够体现的是他以抗争精神为主体的个人精神和以忠贞精神为主体的集体精神。
千百年来，历代文人对其忠贞精神，社会精神的不断追求塑造了民族性历史性的爱国主义的优良传统。
而其个人精神上的追求，则鲜有人达到。
大概文学史上无数诗人学者的自杀行为恰巧反映了这一点吧。
而这，也恰恰说明了当今文人，知识分子的道路与方向——自我意识，对自我与对社会双重固持的品性。
当然，这份固守自然要依时代而究，如若真如鲁迅先生‚孤伟自死，社会依然‛（27），那么，这样的固持反倒成了精神追求与社会价值实现的束缚。
而当今知识分子所应具备的素质与品性，恰是屈骚精神的核心所在：对自我与社会的双重固持。
当今知识分子中，有多少人带着自我对社会的一种童真的认同、理想的投注步入社会，又有多少人被其所在的社会异化、理想被现实吞噬。
于是各种人生哲学诞生了：顺应社会，产生顺世哲学；疏离社会，产生隐世哲学；游戏社会，产生玩世哲学；嫉怨社会，产生愤世哲学〃〃〃〃〃〃我们在自我与社会的矛盾挣扎中失去了原本纯真的自我灵魂。
人们未必都能如屈子般以自我生命的代价来践履自己对童真灵魂的承诺，却应该在这份双重固持中慎重思考。
自我与社会的融合问题关涉到个人对人的社会价值的追求，如何在追求人的社会价值的同时又不丧失自我的本真，这是无数知识分子都应在理论上和实践上去慎思的问题。
（二）“我”与中国在屈骚精神中自我与社会的体现方面，不得不让我们就如今个体与社会的关系开始深思。
如何看待、如何处理关乎每一个个体文人的生存价值和社会意义。
鲁迅曾一针见血地道出这种关系：‚吃人‛。
但被吃的生命个体始终沉默着，没有警醒，没有改变，没有挣扎，没有呐喊。
自古‚天下兴亡匹夫有责‛，所谓‚以天下为己任‛的‚天下‛只要求匹夫担当关心它的责任，而从未在几千年的政治统治中给匹夫真正介入它的权利，至于‚匹夫‛也只知道铁肩担道义而不知他有质疑天道的权利。
在道德方面，不管传统中国里，道德实践的庇护多么虚伪和脆弱，那庇护多少还有；而在今日之中国，那种庇护一扫而空。
拿曾经发生的一件外国美女救中国落水自杀者的新闻来说，在当时生命一线的情况下，真正关注生命本体社会人情的有几人？所有人都在围观，多数记者只关心新闻的时效性，仅有一个外国人承担起救人生命的责任，仅有一个中国记者上前安慰落水者！这种道德的实践自民众至媒体至国家都变得那么空虚，更何论近日的小悦悦事件！人们在经济改革与国家权力的发展下，失去自我与社会价值的归依与意义指向而不知所往。