楚辞对后世七言诗的影响

《九歌· 湘夫人》
• 《九歌· 湘夫人》中的开头四句： • 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 • • • • 夫人降临在江北小洲， 我望眼欲穿心中哀愁。 秋风袅袅万木飘落叶， 波涌浪翻千里洞庭秋。
所谓“湘君”和“湘夫人”，指的是湘水 中的神仙，也就是帝尧的女儿娥皇和女英。
汉高祖刘邦的《大风歌》。
• 司马迁在《史记》中是这样记载的： 高祖定天下，还过沛留，置酒沛宫， 悉召故人父老子弟佐酒。发沛中儿，得百 二十人，教之歌。酒酣，上击筑歌曰： “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方？”
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”
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汉初人们习惯用楚歌体即兴抒情 ，这首《大 风歌》就是汉高祖即兴抒情的诗。 “大风起兮云 飞扬”，很可能是写实，也许那天恰好是有风的 天气，大风吹得白云在天上飞飘。然而这现实的 景物给了作者一种兴发感动。 • 诗的好坏往往不在于你写了哪一种形象，而在 于你所表现出来的那种整体的感觉。 • 风，是大风；云，是飞扬的云。它给人一种风 起云涌的感觉。从秦朝末年开始，各地豪杰纷纷 起兵，其间有多少战争的胜负和政局的变化！ “大风起兮云飞扬”这一眼前的景象，就使汉高 祖的内心产生了兴发感动。他说，我在经历了这 激烈的风云变化之后，现在终于“威加海内兮归 故乡”了！这真是十分得意的话，一定要有前一 句的风云变化，才陪衬出这一句的志得意满。
汉初的诗主要有三类：一类是继承了《诗 经》的四言体；一类是继承了《楚辞》的 楚歌体；一类是新创的五言体。
汉初的诗主要有三类：1、继承了《诗经》的四言体； 2、继承了《楚辞》的楚歌体；3、新创的五言体。
• 四言体主要用于庙堂祭祀的场合，比较严 肃，比较公式化，但艺术价值不高。五言 体是从汉朝开始兴起的一个重要诗体。汉 初的楚歌体，在汉朝初年，人们即兴抒情 而写诗时，多半都用楚歌体。
汉初楚歌体的诗--汉武帝的《秋风辞》
汉武帝的《秋风辞》 ： 秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳， 怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河， 横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌， 欢乐极兮哀情多， 少壮几时兮奈老何。
秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归
• 这首诗也是以风起兴，但不是那种风云涌起的大 风，而是天高气爽的秋风。秋天的时候，草木都 枯黄零落了，大雁们也都向南方温暖的地方飞去 了。这个时候最容易引起人怀思的感情。北宋词 人晏殊有一首《蝶恋花》说：“昨夜西风凋碧树， 独上高楼，望尽天涯路。”季节改变了，“气之 动物，物之感人”，所以就引起了诗人对远人的 思念。其实这种感情是有传统的，《诗经》里也 写过这种感情，比较典型的就是《秦风· 蒹葭》。
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《九歌》虽然是巫歌，但它们是用男女爱情的口 吻来叙写的，写的是一种对爱情的期待和召唤， 这种感情就很浪漫了。 • 中西方都喜欢用男女爱情来做象征喻托，《圣 经》里的《雅歌》，就都是爱情的诗歌。后来， 其他西方诗人也常常用爱情的口吻来写宗教的感 情。 • 为什么东西方不约而同地都有这个传统呢？因 为男女爱情是人类所共有的一种性情，所以，你 对理想、对政治、对宗教的追求都可以通过爱情 来表现；而当你看到诗歌中那些对爱情的热烈期 待和召唤时，也往往会引发出对理想、对政治、 对宗教的感情联想。
• 诚：实在是。勇：勇气。武：武艺。不可凌：言战士宁 死不屈，志不可夺。神以灵：精神不死，神魂显灵。
• 真是既勇敢啊又能武，始终刚强啊不可侵凌。 • 身虽死啊精神显威灵，魂魄刚毅啊为鬼中雄。
汉朝的诗则受楚歌体的影响较大
战国之后，秦统一了天下。秦朝传世很 短，在诗歌上也没有什么值得注意的成就。 秦之后就是汉，汉朝的赋受到了骚体的影 响，而汉朝的诗则受楚歌体的影响较大。
操吴戈兮被犀甲，车错毂gǔ兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐liè余行，左骖cān殪yì 兮右刃伤。 霾mái两轮兮絷zhí 绊住四马，援玉枹fú兮击鸣鼓。
骖cān：古时用四匹马驾车，中间的两匹叫服，两旁的两 匹叫骖。枹fú：鼓槌
九歌· 国殇
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手持吴戈身披犀牛甲，车轮交错短兵相厮杀。 旌旗蔽日啊敌人如云，乱箭交坠啊勇士争先。 强敌冲我阵队列遭践，左骖倒地右服被刀扎。 两轮深陷啊四马被拴，挥动鼓槌响鼓勇拼杀。
刘邦是创业之君，他的帝位不是父辈传给他的，而是他 遭际了这种风云变化的时代，打败了所有的对手而夺取的。 “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，这两句，概括 了刘邦整个的人生经历，同时也充分表现出他在取得最后 胜利之后的喜悦与自得 。 • 项羽也曾说过，“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之 者？”可见在秦汉时期，富贵而归故乡，被人们认为是人 生最得意的事情。 • 然而，创业虽然艰难，守成也不容易。所以汉高祖在志 得意满之后，马上就产生了忧虑——“安得猛士兮守四 方”，如何才能得到勇猛的将士，为我保住这天下的土地 呢？ • 你看，汉高祖这短短的三句诗里边包含着多少内容，可 他本人并不是一个诗人！ 诗歌是“情动于中而形于言”。 你只要有了基本的文学修养，当哪一天你的感情真的有所 激动时，自然就会写出很好的诗来。在刘邦的那个时代所 流行的是楚歌体，所以他脱口而出的就是楚歌体的《大风 歌》了。
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项羽的《垓下歌》
• 比《大风歌》更有名的楚歌体的诗是项羽 的《垓下歌》： • 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！ 虞兮虞兮奈若何？
• 这首诗是项羽在垓下作的，所以人们把它 称为《垓下歌》。
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项羽是秦末起兵诸侯的盟主，号为西楚霸王。 他起兵八年，身经七十余战，所向无敌，武力本 来比刘邦强大，但他性格上最大的弱点就是不能 接受别人的劝告，不善于任用那些有才能的人， 所以终于遭到失败。当刘邦的军队把项羽包围在 垓下时，使用了心理战术。因为项羽的士兵多数 是楚人，汉军就在夜里唱起楚歌，使项羽的军队 军心不稳，以为汉军已经占领了他们的家乡。项 羽听到汉军唱楚歌也明白自己已经完全失败了， 《史记》上说，他这时就“悲歌慷慨”，作了一 首诗： 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！ 虞兮虞兮奈若何？
楚辞体对后世的影响
• • • • 教学目标与重难点： 1、了解诗体变化，区分概念 2、掌握诗歌的韵律与节奏，欣赏诗歌之美 3、理解诗歌的感发：“情动于中而形于 言” 、“气之动物，物之感人”
楚辞体
“楚歌体”主要指《楚辞》里的《九歌》。 《九歌》 是楚地祭祀鬼神时所唱的歌。 《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说 中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民 间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大 量神的形象，大多是人神恋歌。 《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、 《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、 《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼 魂》）。 多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思 念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和 颂赞为楚国而战死将士。
《九歌· 少司命》
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入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 司命神进来时没有讲话，走的时候也没有 告辞，飘然而来，倏忽而去，以旋风为车， 车上插着彩云的旗。人世间最可悲哀的是 离别；而人世间最快乐的是认识一个新的 好朋友。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 • 这四句诗，每句都是七个字，每一句韵律 的节奏都是“四三”的，要这样读：“入 不言兮——出不辞，乘回风兮——载云 旗”。 • 这种韵律节奏，和后来七言诗的韵律节奏 是一致的。
这里边也有一段神话传说，据说帝尧把自己的两 个女儿嫁给了舜，舜做了天子之后，有一次到南方 去巡视考察，结果就死于苍梧，但舜到底葬在哪里， 竟没有人知道。所以他的两个妃子娥皇和女英就在 湘水边哭泣，泪水沾到竹子上，竹子就都变成了斑 竹。由于娥皇和女英是帝尧的女儿，所以被称为 “帝子”，人们相信她俩死后都做了湘水的神仙。
九Байду номын сангаас· 国殇
• 天时怼duì 怨恨兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 • 出不入兮往不反，平原忽兮路遥远。 • 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
• 苍天哀怨啊神灵怒发，将士阵亡尸横荒山下。 • 勇夫出征一去不复返，荒原渺茫道路多遥远。 • 佩带长剑秦弓拿在手，身首分离雄心永不变。
九歌· 国殇
• 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 • 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
• “力拔山兮气盖世”----极言其孔武有力。我的力 量可以拔起一座山来，我的勇气超过了世上所有 的人。 • “时不利兮骓不逝”——我得到的机会不好，所 以连我的马都跑不快了。
• 项羽是一个至死也没有觉悟的人。刘邦虽然是一个无赖， 但他肯听人劝。郦食其见刘邦时，刘邦坐在那里让侍女洗 脚。郦食其就指责他说，你如果想得天下，怎能用这种态 度来接待有才能的人？刘邦听了马上就停止洗脚，恭恭敬 敬地接见了郦食其，而这个人后来就用自己的游说才能， 说服了很多诸侯归降刘邦。 • 项羽手下有个范增也很有才能，可是项羽就是不听他的， 气得他后来疽发背而死。项羽始终不承认是自己的性格导 致失败，《史记》记载，他直到将死时还说：“此天亡我， 非战之罪也。”
• 楚国地处南方，气候潮热，有深山大泽和浓密的 草木，所以楚地的人非常富于幻想。他们想像在 那些深山密林和河流中有许多神灵，比如山有山 的神、水有水的神、云有云的神、太阳有太阳的 神等等。因此汉朝人说他们“其俗信鬼而好 祠”(《楚辞章句· 九歌序》)，就是说，他们相信 鬼神而且经常祭祀鬼神。 • 祭祀的时候要由巫来召唤鬼神。 • 当他们请神降下来的时候，如果请的是一个男神， 就要用女巫来唱歌；如果请的是一个女神，就要 用男巫来唱歌。唱歌时用的完全是一种男女爱情 的口吻，来表示邀请和期待，这就是祭祀鬼神的 巫歌。《九歌》，就属于这种巫歌。
歌者说，女神现在已经降落在洞庭湖北 面的一个沙洲上，那儿真远，我费了很大劲 儿也看不清楚，所以心里觉得悲伤。我现在 所能看见的，只有水面上袅袅的秋风，和随 风飘落在水波上的落叶。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”
• “眇眇”，是眯起眼来细看却又看不清楚的样子， 表现出一种急于想看，但一时又难以看到的焦急 心情。“袅袅”，是很轻柔地摆动的样子，经常 用来形容春天的柳条，也用来形容身材苗条的女 孩子。 “袅袅兮秋风”是什么意思？秋风在那里 摆动吗？你怎么知道秋风在动？ • 南唐冯延巳有一首词：“风乍起，吹皱一 池春水”(《谒金门》)。他说，你怎么知道风刮 起来了？因为满池的春水都起了波纹了。“洞庭 波兮木叶下”也是如此，“波”字本是名词，但 在这里用作动词，是湖水起了波纹的意思。而且 不但湖水的波纹告诉你起了秋风，你还看到了更 能说明问题的东西——树上的叶子都随风飘落下 来了。
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
• 《九歌》确实写得很美，不但感情浪漫，还写出 了人对大自然景物的一种新鲜活泼的兴发感动。
• 《九歌》的句型。《九歌》不但篇幅比《离骚》 短，句子也比《离骚》短。《湘夫人》这开头四 句的结构分别是：“兮”字前边有三个字，后边 有两个宇；“兮”字前后各两个字；“兮”字前 后各三个字。 • 《九歌》里最常用的是哪一种呢？就是“兮”字 前后各三个字的那一种，也就是“洞庭波兮木叶 下”这种句型，
。“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈 若何”
• 《史记》还记载，项羽有一位心爱的虞美人，还 有一匹心爱的乌骓马。 • “骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”-----我的 乌骓马再也不能像以前那样威风地驰骋疆场了， 虞美人啊虞美人，我现在连自己都不能够保全了， 怎样保全你呢？ • 虞姬也没有让项王为难，当场就拔剑自杀，用 死来证明自己决不背叛项王。项羽也是自刎而死 的，他到死也没有失去英雄气概。所以这首《垓 下歌》真正是慷慨悲歌，抒发了一个失败的英雄 在临死之前的悲愤之情。
韵律
• 中国诗歌体式的形成与中国文字的特色有关。中 国文字都是单形体、单音节的，必须造成一种有 节奏的韵律，读起来才好听。而一个字、两个字、 三个字都很难造成有节奏的韵律，要想达到这个 目的最少要四个字，也就是“二二”的节奏。 《诗经》里的诗都是我国早期诗歌，其基本韵律 就是“二二”的节奏。 • 《楚辞》的楚歌体，它的基本韵律是“四三”的 节奏，而中国诗歌中最重要的一个体式七言诗， 它的基本韵律也是“四三”的节奏。 • 《楚辞》里的“楚歌体”是很值得注意的一个体 式，因为它可以说是后世的七言诗之滥觞。