俄狄浦斯王的人性悲剧

俄狄浦斯王的人性悲剧
摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊戏剧家索福克勒斯的代表作，其悲剧的形成原因历来备受人们的关注与探索。

与其说俄狄浦斯悲剧是悲剧命运的结果，不如说他是人性丧失的社会和自我道德夹缝中的牺牲品。

权力与欲望的沉沦，导致一些丧失人性的人共同将主人公推上了命运的刀口。

通过对剧中主要人物阴暗性格以及俄狄浦斯自身形象的分析，阐释对俄狄浦斯悲剧的理解。

关键词：悲剧命运人物形象人性
索福克勒斯的艺术成就受到许多文人作家的推崇，《俄狄浦斯王》作为其代表作，在文学史上也具有相当大的文学价值。

亚里士多德曾给与它很高的文学评价，称其为“十全十美的悲剧”。

下面将对故事情节作简单的介绍。

俄狄浦斯是忒拜国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子，由于神警告拉伊俄斯说，这个尚未出生的孩子将会背负杀父娶母的命运，因此俄狄浦斯刚刚出生就被遗弃了。

幸运的是，俄狄浦斯不但没有死掉，反而成了科任托斯国的王子。

俄狄浦斯成人后，从神谕里得知，它必将杀父娶母。

为逃避着可怕的乱伦命运，他远离国家漂流在外。

在一个三岔路口，与微服私访的忒拜王相遇并产生争执，一直误将其杀死。

他又以自己的聪明才智铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯，被他颓败人民拥戴为国王，并娶了前王的王后俄卡斯忒（他的生母）。

俄狄浦斯验证了杀父娶母的命运，自己全毫无所知。

悲剧的正式开始是在俄狄浦斯通知的16年后。

瘟疫笼罩忒拜城，庄稼歉收，妇女流产，一切都笼罩在死亡的危险下。

按照神示，必须找出杀死前任国王的凶手被将其驱逐才能换回忒拜城的安宁。

俄狄浦斯作为人民爱戴的王，不顾一切追查凶手，结果发现自己就是凶手。

羞愧难当的王后自尽而死，俄狄浦斯也刺瞎双目，放逐出忒拜城。

俄狄浦斯悲剧的形成原因历来受到许多文人的探索，但我将会从人性的角度分析文中主要人物的形象，从人性缺失的角度阐释我的理解。

首先，分析前任国王拉伊俄斯——悲剧的导火索。

作为俄狄浦斯的生身父亲，他渴望能够有个儿子，但当他从神谕中得知儿子会弑父娶母的命运后，果断地命仆人将刚出生的孩子抛于荒山野岭。

对一个刚出生的孩子而言，抛诸荒野就意味着死亡的到来。

从这一点，我们不难看出拉伊俄斯的自私与冷漠。

常言道“虎毒况不食子”，但作为人父的拉伊俄斯可以做出如此丧失人性的恶行。

我们可以对其心理做简单的剖析，作为一国之王，他沉溺于权力之中，为维护自己的权利与生命，排除一切隐患，不惜牺牲孩子的生命。

在权利与人性的天平里，他决绝的倾向了权利，背弃人伦、亲情。

我们也会注意到这样的细节，拉伊俄斯并未亲手杀了俄狄浦斯，而是刺伤了他的双脚后弃于荒野。

我们当然不会将此理解成他一时的仁善，这反而反映出了他内心自私与阴暗的一面。

他既不想俄狄浦斯继续存活在这个世界来威胁他的地位，另一方面又不想背负杀子的恶名与良心的谴责，于是他选择了令仆人刺伤其双脚并弃于荒野，这样既不会有人收养一个残疾的孩子，俄狄浦斯必死无疑，而自己也并未亲手沾上孩子的鲜血，真可谓一石二鸟！所以，我们大胆的得出这样的结论：拉伊俄斯的兽性行为就是悲剧的导火索。

试想，若是拉伊俄斯不那么自私，顺应人伦，像科任托斯国王夫妇那样细心呵护俄狄浦斯成长，当俄狄浦斯长大后，即使知道有这样的命运存在时，也会用自己的良知、理智走出一条不同的道路，抑或像他在不知情的情况下的选择，远离忒拜，那么悲剧就不会造成！
其次，分析两任王后伊俄卡斯忒——悲剧的直接造成者，同时也是权力与欲望的沉沦者、牺牲者。

拉伊俄斯在毫无准备的情况下死于俄狄浦斯之手，也许还未曾想到这就是自己的亲身儿子，可以说他的死亡是“不瞑目”的。

俄狄浦斯起初也是在毫不知情的情况下完成了杀父、娶母、乱伦的一系列悲剧，也许我们可以说“不知者不罪”，为他们做一些推脱，可是伊俄卡斯忒却不能逃脱这种责任。

下面我们可以对她的主要行为作简单的分析：在俄狄
浦斯出生后，老国王命人刺伤其脚并弃于荒野，伊尔卡斯忒并未表示出任何的抗争，而是平静顺从的默许了国王的做法，这不仅与我们所熟知的女性特有母性光辉有悖，而且不符合人性标准，试问一个正常的人又怎么会眼睁睁的看着自己的孩子走向死亡？那么唯一的解释就是，她有更重要的东西去维护。

继而在老国王死后，伊尔卡斯忒并未将案情调查到底，而是在老国王冤情未雪的情况下转而与新任国王结为连理。

即使所有人都不怀疑俄狄浦斯的身份，那么作为前任王后、预言知情者的她又怎么可能毫不知情呢？一个名叫“脚肿的人”、年龄也和自己的儿子相仿、甚至在后来向俄狄浦斯讲述前任国王时曾这样说道“他和你长得很像”，这种种的迹象难道不足以让她质疑俄狄浦斯的身份？即使所有人都不曾看到俄狄浦斯脚上的伤口，但作为妻子的她又怎么可能不知道呢？当瘟疫发生后，俄狄浦斯决心彻查凶手为城邦除害时，伊尔卡斯忒也几次劝说希望不要再追究下去。

这种种的迹象表明，她对俄狄浦斯的身份是有所察觉的，即使不能说得上是绝对的肯定，但她的潜意识里已经接受了这个事实。

那为什么她还是将错就错，继续了这段荒诞的婚姻呢？我们不应忘记在剧中有一幕这样的对话：“你是和她一块儿治理国家的？”“是的”这是俄狄浦斯和伊尔卡斯忒哥哥的一段对话。

在这里索福克勒斯向我们透露了一条重要的信息：权利。

那么我们就可以顺理成章的解释前面一系列的疑问了，因为权利的诱惑，伊尔卡斯忒为了保全自己的地位顺从了老国王的决定，抛弃了刚出生的孩子，和老国王一起掌握着国家的权利。

当老国王死后，她继而嫁给了新任国王（自己的儿子），即使有着怀疑，她还是沉溺在欲望与权利的中心不能自拔，最终也将自己的儿子和后来的孩子一起拉进了火坑。

试想，如果她能顺从人的母性，誓死保护自己的孩子，或是在国王死后做一个清心寡欲的女人，正视内心的疑虑，及时从权利与欲望的漩涡里抽身，也许不能改变已造成的事实，但可以在很大程度上减少对俄狄浦斯与国家人民的创伤。

遗憾的是，她沉溺了！在自己权利与欲望的浮梦里，抛弃了所有人。

所以我们可以说，正是在永无止尽的权利的诱惑下，伊尔卡斯忒丧失了自己的母性、人性，继而将自己的亲人带进了地狱的坟墓。

继而，我们分析作品主人公俄狄浦斯的形象——一个叛逆、选错道路的君主，自负、智慧、勇敢的人。

他用自己的智慧化解了斯芬克斯之谜，为忒拜人民除害，并被拥立为王，在其执政的16年里，也是勤政爱民，使得百姓们安居乐业。

但是他在国家治理的根本途径上却选错了道路，犯了致命的错误。

“他的化约主义使城邦事务成为家庭，政治依附于家族而由此失去独立性与自身的价值，这样他的个人悲剧就演化为城邦悲剧，这是历史文明的倒退。

”[1]正是他的化约主义给了伊尔卡斯忒更多拥有权力的机会，继而在权利的欲望中沉沦，以及后来其“舅舅”带领人民的抗议都与这有很大的关系。

其次，由于其性格中的自负，不仅酿成了最初误杀老国王的悲剧，而且无视诸神，蔑视歌队，“我祈愿诸神不要对城邦优异的竞争。

”企图消除本质差异，混同万物。

当然，他的性格中也有许多值得肯定的，如他的勇敢是让我们佩服的，他的勇气更是很少有人能够企及的。

这在文章中有充分的表现，为了避免“杀父娶母”的命运，他毅然离开了“父母”，向一个陌生的国家迈进，并在途中勇敢地征服了女怪物。

他的行为无疑是英勇的，但他的勇气更值得我们去赞扬。

在剧中的最后一幕，当真相大白，“杀父娶母”命运应证后，对他而言，这是灭顶的打击。

在这种情况下，也许很多人会选择像伊尔卡死忒一样，用死亡来结束一切。

但他却选择了用金针刺瞎双眼，将自己流放在外，乞讨为生。

对于俄狄浦斯自己弄瞎眼睛这一事件，人们也已经谈论了太多太多。

但以往的解释似乎大都过多地强调其冲动的、自虐的、自我惩罚的方面，而忽视了这一行为的深思熟虑的、心理满足的、自我肯定的因素——超越自我的胜利。

如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。

”[2]而这种力量的来源正是因为他强大的内心与勇气。

虽然索福克勒斯在这部表现人与命运冲突的作品中也传达出了一些宿命的色彩，但我们也相信‘“奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异”——这是公认的古希腊文化中人文精神的名言’。

[3]所以，虽然客观的命运对俄狄浦斯悲剧的形成有着很大的影响，但我们更应透过其看到人类的能动性，认识到人对事物发展所起的决定性作用！
[1]《索福克勒斯与雅典启蒙》华夏出版社刘小枫、陈少明主编 2007年北京第1版 197页
[2]
[3]《西方文学史》（第一卷）四川人民出版社陈谆主编 2003年8月第1版 50页。