文学概论十六章标准答案

文学概论十六章答案[1]

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十六章

1、怎样理解文学批评的意识形态性质？

第一，就文学批评活动本身的状况看，它首先是人的一种精神活动，即表达文学应该“写什么”、“怎样写”和“写得怎么样”的主张、观点、分析、评价活动，这种活动不仅在形式上与哲学政治、道德、宗教等精神活动的思维形式相类似，而且其思维的内容还与哲学、政治、道德、宗教等想联系、相杂糅，哲学、政治道德、宗教同属于上层建筑中的意识形态范畴，因而，文学批评作为精神活动也必然具有明显的意识形态性质。其次，就批评活动主客体双方而言，批评的客体对象无论是狭义的作家作品，还是广义的文学现象如文学思潮、文学理论、文学流派包括批评自身，都是特定的意识形态的直接或间接表现，而文学作品，在恩格斯致施密特的信中，称之为是“悬浮与空中的更高的意识形态”。对这样的意识形态的评价，无论是“热烈地主张着所是”，还是“热烈地主张着所非”，都是对象引发的态度反应。从而批评对象的意识形态属性，决定了批评反应的意识形态性质。而批评的主体即批评者，在进行批评是，无论是个人的批评还是代表一定时代和阶级的批评，都必然有着思想的、美学的、社会的、人生的指向，有着对某种意识形态或价值观念的维护或质疑甚至是排斥，从而，批评者的批评就是一种具有意识形态性质的工作。

第二，从批评的指导思想和批评的模式与方法看，文学批评也具有意识形态性质。首先，凡称为指导思想者，都是用来规范和引导人们的思维和行动的，都是特定的意识形态。其次，就一定的批评模式或方法而言，他们总是在一定的思想主张下逐渐形成的规矩和操作要求。模式和方法也是意识形态性的。

第三，从文学批评的影响和功能看，它仍然有意识形态的属性。文学批评一要影响文学创作，二要影响读者的阅读欣赏，三要影响文学理论，四要影响文学观念。总而言之，它影响人们的思想、情感、价值判断，影响人们的阅读方式、阅读习惯，影响作家的创作走向，也影响文学的理论观点和理论构建。文学批评产生的主要是意识形态的影响，影响的也主要是意识形态。

2、为什么说美学的观点和历史的观点是马克思主义批评的总原则和方法论？

美学的观点和历史的观点之所以是马克思主义批评的总原则和方法论，可以从三个主要的方面来思考，一是它的理论品格，二是它的理论内涵，三是它的实践效果。

从理论品格来说，美学的观点和历史的观点，是马克思主义辩证唯物论和历史唯物论的世界观在文学批评中的体现，而辨证唯物论和历史唯物论的世界观是科学的世界观，是迄今为止科学地解释了物质与精神、存在与意识、一般与个别、经济基础与上层建筑关系等一系列哲学根本问题的观点，具有宏观的指导意义。体现在文学批评中的美学的观点和历史的观点自然有着马克思主义世界观的品格，足以成为批评的总原则。美学的观点和历史的观点作为方法论，则处于方法论的最高层面。一般来说，方法论有三个层面：思辨原则的哲学方法论、实证原则的科学方法论、操作原则的具体方法论。哲学方法论是最高的方法论，它涵盖和指导其他的方法论。美学的观点和历史的观点就是批评的哲学方法论。按照马克思、恩格斯的说法，他们是超越道德、党派的“最高标准”。因此，美学的观点和历史的观点之所以是马克思主义批评的总原则和方法论，首先在于它具有马克思主义哲学普遍性的理论品格。

美学的观点和历史的观点之所以是马克思主义批评的总原则和方法论，又因为它理论内涵的丰富性、辩证性和开放性。丰富性，是指这一观点中，既突出强调了文学必须首先是文学的美学要求，如人物个性的刻画、典型环境的创造、曲折情节的安排、表现手法的多样、文体特性的发挥、语言运用的生动等有关“按照美的规律造型”的诸多方面，又强调了美学要求

应该是与特定的历史时代相适应的要求，不应该用古代的标准来衡量现代的作品，也不必把当代的要求去硬套过去的作品。历史的要求更意味着必须把作品放在特定的历史条件下，看它如何真实地触及到历史又影响了历史，如何用历史的眼光给作品作出合理的解释和评价。在历史的观点中，事实上包含了如丹纳所说的“种族、环境、时代”这样的内容。辩证性，是指这一观点中，美学的观点与历史的观点是辩证统一的，即美学的观点是一定历史条件下的观点，并随历史的变化而变化；历史的观点是不脱离对文学这一对象进行美学评价的观点，它也随文学创作的实践和美学思想的发展而不同。恩格斯在致拉萨尔的信中所表达的“较大的思想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚剧作的情节的生动性和丰富的完美性的融合”的批评思想，启示的正是美学的观点与历史的观点的辩证统一。开放性，是指美学的观点和历史的观点，作为一种宏大的批评视野，它吸收、包容一切科学的美学的观点和历史的观点，充实丰富自己的内容。正如马克思主义的开放和发展一样，会随着理论与思想的创新而充满活力。开放的思想、理论，与固守自身的真理性是相容的，一点也不矛盾。美学的观点和历史的观点内涵的丰富性、辩证性和开放性，使它具有批评总原则和方法论的价值。

美学的观点和历史的观点之所以是马克思主义批评的总原则和方法论，还因为马克思、恩格斯本人的批评实践，取得了历史公认的成就，并且深深地影响了后世的批评。马克思、恩格斯关于希腊神话的评价，关于但丁、莎士比亚、巴尔扎克的批评，关于歌德、席勒的论断以及关于哈克纳斯的《城市姑娘》、拉萨尔的《济金根》等作品的批评，都具有典范的意义。这些批评所体现的美学解析的精辟和历史眼光的开阔，是任何自命不凡的所谓批评家难以望其项背的。他们阅读面之广博，学问功底之深厚，立心立意之正大，思想胸襟之伟大，足以使他们的批评实践充分体现他们的观点，并使这些观点在马克思主义批评一个多世纪的发展中，成为仍然有强大生命力的总原则和方法论。

3、怎样理解思想标准和艺术标准的具体内涵及两者关系？

在中国古代的言论中，有关于作品“言”、“象”、“意”关系的论说和评价，大致的意思是：凡作品，因“言”而成“象”，因“象”而达“意”。由此可以认为：“象”是“言”、“意”的中介。如果把“言”看作是形式，把“意”看作是内容，那么，“象”就是形式与内容的结合，它既显示艺术成就，又显示思想意蕴。因而，思想标准和艺术标准的厘定着眼于“象”而顾及“言”和“意”，两条标准应该是一而二、二而一的整体。

思想标准重在评价文学作品表现了什么样的“意”，艺术标准重在评价文学批评怎样表现了“意”。用通常的表述则为：思想标准是衡量作品思想意趣真假正误、好坏善恶的尺度，而艺术标准是评价作品艺术创造高下优劣、成败得失的准绳。

思想标准、艺术标准各有其具体内涵。一般来说，思想标准主要指向作品的三个方面：一是真实性的有无高低，由之而决定其可信度；二是倾向性的善恶正误，由之而决定其可接受度；三是情感性的浓淡强弱，由之而决定其可感染度。如果一部作品真实性高、倾向性善、情感性强，三者又融合在意象或意境之中，就是好作品。艺术标准则指向作品的艺术创造和艺术构成，主要涉及三个方面的评价：一是文体评价，即关于语言、结构、技巧、手法等的运用；二是形象评价，即关于形象塑造的个性化、创造性所达到的程度和特色；三是意蕴评价，即关于形象或意境如何隐含了耐人咀嚼和寻味的深刻而丰富的旨趣和韵味。当然，独创性和风格的评价，也应该是艺术标准的重要内涵。只不过，这是更高的美学要求。

思想标准和艺术标准虽然从理论上可以指出其具体内涵，但是在批评的实践应用中，由于不存在没有思想性的艺术作品，更不存在没有艺术性的艺术作品，因而两者总是相互联系并且互为条件的。通常的情况是：一部作品可能思想性和艺术性不平衡，或者思想性强而艺术性比较淡薄，或者艺术性独特而思想性不足。并且由于时代的变迁，历史的发展，对一部作品的批评往往会在历时性的接受中不完全相同甚至完全不相同，因此，思想标准和艺术标准相